俱生萨迦耶见之所缘·要能任运引生我念。故执他人为有自相之俱生执·虽是俱生人我执·而非彼人之俱生萨迦耶见也。俱生我所执萨迦耶见之所缘·要能引生是我所有俱生念之我所有性。故我眼等非彼所缘。其行相·谓执彼所缘为有自相。俱生法我执之所缘·谓他身中之色等五蕴·眼等六根·及内身所不摄之器界等·行相如前说。入中论释云·无明愚痴·于诸法无自性增益为有·以障蔽见实性为体·名为世俗。又云·如是由有支所摄·染污无明增上之力。此说执境实有·即是无明·及说彼是染污无明。故法我执·有立为烦恼障与所知障之二派·此同初说。龙猛师徒亦说此义·如七十空性论云·‘因缘所生法·分别为真实·佛说为无明·出生十二支。见真知法空·无明则不生·由无明灭故·十二支皆灭。’分别诸法为真实者·即执彼为实有耳。宝鬘论云·‘若时有蕴执·彼即有我执。’此说未灭法执之前·亦不能断萨迦耶见。四百论亦曰·‘如身根遍身·痴遍一切惑·故由灭愚痴·一切惑皆灭。若见缘起理·则不生愚痴·故彼当尽力·专宣说彼语。’此所说愚痴·即三毒中之愚痴·故是染污无明。又说灭彼无明·要通达空即缘起之甚深缘起义方能灭·故染污愚痴·当知即如释论所说·是增益诸法实有之执也。此是月称论师随顺佛护解释圣者意趣而开显者。
巳二明彼即生死根本·如前所说之二种我执无明·非是内外诸宗所计之常·一自在之人我执·亦非无方分之极微尘与彼集合成之粗色外境·及非时分之刹那心与彼相续成之识类内心·复非二取所空之实有自证·概非彼等不共遍计之人法二执·乃一切有情不待邪宗·无始传来所共有之俱生我执也。当知彼执·即生死根本。如入中论云·‘有生旁生经多劫·彼亦未见常不生·然犹见彼有我执。’由此道理·故知于生死中系缚一切有情者·是俱生无明。分别无明·唯学彼邪宗者乃有·故非生死之根本。要须如是分别了解。若不知者·则于抉择见时亦必不知·以抉择无俱生无明所执之境为主·于彼支分中兼亦破除分别我执之境。必致弃舍俱生无明不破·于破二我时·唯破诸宗所计之我·而抉择无我。是则修时·亦必唯修彼义。以抉择正见·即为修故。于是修已·现证及修到究竟·亦唯有彼义耳。若谓由见遍计执假立之二种无我·即能灭除俱生烦恼者·实为太过·如入中论云·‘证无我时断常我·不许此是我执依·故云了知无我义·永断我执最希有。’释论云·今以喻明彼义毫无关系·颂曰·见自室壁有蛇居·云此无象除其怖·倘此亦能除蛇畏·噫嘻诚为他所笑。此虽是说人无我·然法无我亦可配云·证无我时断遍计·不许此是无明依·故云了知无我义·永断无明最希有。