第五项作法
▲羯磨注云“善见论云。并须师授、言音相顺。若言不出或不具足不称名不解故不成。”见随机羯磨第二已下所引羯磨文皆然不再注出
受五戒八戒时、亦应准此。文略不出。
▲事钞云“智论云。互跪合掌。在比丘前。五众得作当教言、我某甲、尽形寿、归依佛归依法归依僧。三说即发善法。次结云、我某甲、尽形寿、归依佛竟归依法竟归依僧竟。三结”资持释云“一具仪、二对境、三作法。言某甲者称己名也、尽形寿者述所期也、归三宝者是所投也。言发善者明非戒也。后三结者重更嘱昆、不令忘失也。”见事钞记卷三十九
▲业疏云“多论曰。言三归者以何为性。有论者言、教无教性。此就所发教之业、从体明性故。若淳重心、有无教也。无教者。此明业体一发续现、不假缘办、无由教示方有成用、即体任运能酬来世、故云无教。今时经论多云无作、义例同也。”济缘释云“引问中。性即即是体。解中三、初正定体。教无教性、彼论续云、受三归时胡跪合掌身也口说三归口也是身口教、若淳重心有身口无教。此就等者疏家断也。教为能发、由教发得无教故云所发教之业、即以无教为性也。无教者下二释名。一发谓初念、续现即第二念。教犹使也、谓非教使之然、任运自然酬因感报故也。今下三会。即善生成论杂心等也。”
△业疏又云“作法之时、知三说已、无作便生。故能所不昧于作业也。”济缘释云“三说已者此据初念已前通名为作。无作便生即约次念彻至尽报也。能授所受知业成处故不昧也。”已上皆见业疏记卷十
已上疏文二段及释文、示三归所发之业体。初学难解宜参观戒体门。
第六项料简
▲羯磨注云“此但受归法、无有戒法。故母论云、三归下有所加得归及戒、若无加者有归无戒。”
▲业疏云“多论。问、称于佛法不称僧者、乃至互少、得成归否。答、不成受也。”济缘释云“乃至互少谓但称佛而不称法、或称法僧而不称佛。”
△业疏又云“又问、得从三师各受一归否。答、不得。”济缘释云“三师各受答不得者人法俱异故。”
△业疏又云“又问、得一年半年受否。答得随日多少受三归也。”济缘释云“彼宗五八局时、三归通故。”