△业疏续云“一者作俱无作。随作善恶、起身口顷、即有业相随作同生。作休业止、能牵于后。不由起心、任运相感、故即号曰作俱无作。余七例尔。”济缘释云“初示业相。作休业止示分齐故。能牵后者彰功力故。不下释名义。问、既随作有、即不由心。答。此言正示无作义也。起心属作、业力任运不由作故。如世树影可以比焉。余下指例、下七事别无作名义莫不皆然。”
△业疏续云“二者形俱无作。如今所受善恶律仪。必限一生、长时不绝。即有业量随心任运。”济缘释云“必下示名。由本要誓、期一形故。即下显体。今明受体、正用前二两门。余皆类引。”
△业疏续云“三者要期无作。如十大受及八分斋。要心所期、如誓而起。亦名愿也。故彼论云、又此无作亦从愿生、如人发愿设会施衣、无作常生、扶助愿者。”济缘释云“初释名相。十大受即胜鬘十愿。八分斋即八戒、前引成论通自誓故。亦下示异名。”
△业疏续云“四者异缘无作。如身造口业、发口无作等。”济缘释云“彼宗七支不互故有异缘。身造口业。如现相妄语、口造身业如深河诳杀、虽假异缘还发本业。成论不尔、身造发身、口造发口、随具发业、则无异缘。”
△业疏续云“五者助缘无作。如无作品云、教人杀生、随所杀时、教者获罪。即其事也。”济缘释云“引文即是成论。彼约教人、所教行事、助成能教。文明造罪、善亦如之。”
△业疏续云“六者事在无作。论云、施物不坏、无作常随。多云。若作僧坊及以塔像旷路桥井、功德常生。除三因缘。一前事毁坏、二造者命终、三起大邪见。便善业断。翻善例恶、可以相明。如畜鞭杖弓刀苦具、随前事在、恶业恒续。”济缘释云“初明善业。论云即成实文。多云即多论。旷犹大也。三因缘者初即所造事坏、二三即能造缘灭。应有四句、初人物俱在此句不失、二物坏人在三物在人丧三句并失。若尔、事坏命终、应无福报。答。下云便善断非谓永无。前业恒在、但不相续耳。翻下次例恶业。对翻可知。”
△业疏续云“七从用无作。论云、著施主衣、入无量定、更令本主得无量福。如是随其善恶、从用皆尔。”济缘释云“引文亦即成论。入无量定即四无量定。随善恶者示通说也。”