△业疏续云“八者随心无作。入定慧心、无作常起。成论云。出入常有、常不为恶、善心转胜。虽在事乱、无作不失。言随心者不随定慧、随生死心恒有无作。”济缘释云“八中、即明定慧心中所发无作两宗不同、故须并出初依多释、随定慧者入定发慧则有、出则皆无。二引成论释出入常有者不局入定入道也。随生死者死此生彼恒不失故。”
▲业疏云“问、此从用业、与前作俱有何等异。答。业相虚通、不相障碍。间同时、随仪而别。且如持鞭常拟加苦。既无时限、即不律仪、为形俱业。要誓常行、即名愿业。口教打扑、即是异缘。前受行之、又是助业。随动业起、即是作俱。鞭具不亡、即名事在。随作感业、岂非从用。恶念未绝、又是心俱。故举一缘、便通八业。余则例准知有无也。”济缘释云“问中。欲彰业相、故蹑相滥以为问端。答中三、初通示。动念成业、业体皆心、故曰虚通等。瞥起不定、故曰间杂同时。下文且举一缘以明间杂。若知心念随缘起灭、动变不恒。则善恶邪正、或离或合、刹那万、何止于此哉。且下列示。前则作俱在初、此归第五。余并同前、寻文自见。然下随心、本据定慧、此云恶念未绝。乃是随义明之。问随动起业与随作感业毕竟相滥、如何以分。答。作俱通一切、从用局事物。由局物故或用不用、是以用时必兼二业。故知作俱未必有从用、从用其必兼作俱。莫非具此二心、致使业随心发。故下指例。上明八业且据全具为言、须知业理随念不定、故云知有无也。且今受体、初具作俱、形俱同起、亦有要期、须师秉法即是助缘、能牵后习亦即随心。若论随行、作俱定有、互造教他异缘助缘、衣钵资具事在从用、功成不灭莫非随心。如是类举、多少可见。”已上皆见业疏记卷十六资持云“准此以明、或单或具、间杂不定。精穷业理、在斯文矣。”见事钞记卷十六
上来戒体中第一、章戒体相状竟
第二章受随同
受随同异中分为二节┬一释两名
└二辨同异
第一节释两名
▲业疏云“问曰、何名受随。”
△业疏续云“答曰。言受戒者。创发要期、缘集成具、纳法在心、名之为受。即此受体能防非义、故名为戒。谓坛场起愿、许欲摄持。未有行也。”济缘释云“释受名中三、初释受义。要期是心。缘集即境。纳法在心即心境相应。即下次示戒义。谓下结断分齐。”