又为破除于甚深义妄执实有非理思惟，故作彼说，当知非破以正观慧如理观察。如修次下篇云：‘如是若闻彼彼经中难思等语，谓若有思，唯以闻思，能证真实，彼彼经中为破如是增上慢故，显示诸法唯各内证。又当了知，是为破除非理思惟，非为破除审正观察。若不尔者，违多教理。’违多教者，如迦叶品云；‘《迦叶》！云何中道观察诸法？《迦叶》！谓若于法观察无我，及无有情、无命、无养、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童。《迦叶》！是名中道观察诸法’与如是等悉皆相违。修次初篇云：‘入无分别陀罗尼云：由无作意断色等相，此中密意以慧观察见无可得，名无作意；非说全不作意，如无想定暂伏作意，非能断除无始时来色等爱著。’此论师所造，此陀罗尼释中，亦显然解释。总于大乘，除圣《龙猛》及圣《无著》，造论解释二见之外，更无余见。印藏智者，亦定依止此二所解二见随一，故此二派随一之见，各如论说，当善寻求。依圣父子论寻求之理，如前广说。若随圣《无著》行，谓于真实异体二取，一切本空，然于愚夫现似异体，如其所现执境为实，名遍计执，于依他上以正教理，破除一切其无二义，名圆成实，于此当得坚固定解。次当安住彼见之上，双修止住及修观察。若仅获得如斯见解，正修之时不住于见，唯不分别亦非修空。抉择彼宗正见之理及于已抉择义，别修止观，合修双运。般若波罗蜜多教授论中最为明显，故当观阅。若善解此宗，能如论说而正修习，亦极希有。大乘经论，下至总略显甚深义，其数极多，然未说者，亦复不少。于未说中当引已说，于未广说当引广说。如是广大行品，当知亦尔。若无甚深或无广大，仅于一分，不应执为如是便足，故多经论，于示道师圆满德相，密意说云：‘善一切乘’。
第三、略摄修要。若如前说，已得了义见者，于能发生我、我所执，我、我所事。如前抉择无自性时，应以观慧数数观察，次于彼义发起定解，余势当间杂修，持心不散与观慧思择。尔时，若由多观择故，住分减少，当多修止令生住分；若由多修止力，住分增盛，不乐观察，若不观察，于真实义不生坚固猛利定解。若未生彼，则不能害定解，违品增益我执，故当多修观察，令其止观二分平均。如修次下篇云：‘若时多修毗钵舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛令心摇动，不能明了见真实义，故于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上，如睡眠人，不能明了见真实义，故于尔时当修智慧。’加行结行及未修间，应如何行？当知如同下士时说。如是修习无我义时，沉掉生起如何了知？为断沉掉修念正知，得无沉掉平等等舍任运转时，绥功用等，当知同前奢摩他时所说。般若波罗蜜多教授论说：‘于所修境修奢摩他，令起轻安。又于彼境观察修习，毗钵舍那，引发轻安。’各别修已，次乃双运，若如此说非定一座，连修止观，是许亦可别别分修。此中要者，谓内无明如何增益，须破其执，彼相违品，谓自性空，于此空上，应当引起猛利定解，而修空性。若于我执及无明执，全未破坏，别修余空，于二我执毫无所损，故诸先觉数数说如‘东门有鬼，西门送俑’现见实尔。上述此等唯粗概要，其正修时微细得失，更须亲近聪睿知识及自内修而当了知，故不广说。