如是修法，是依先觉道次教授，略为增广，如博朵瓦宝瓶论云：‘有于闻思之时，正理抉择无性，修唯修无分别，如是非真对治，别修无关空故。是故修时亦以缘起离一异等，修何即当观察，亦略无分别住，此修能治烦恼，《觉窝》弟子所许，欲行到彼岸法，彼即修慧方便。又当先修人空，次法如是随转。’《觉窝》亦云：‘由何能证空？如来记《龙猛》，现见法性谛，弟子名《月称》，依彼传教授，能证法性谛。’其导引法，如《觉窝》所造《中观教授》说，先修观察，次住所观之义间杂而修。此者《莲华戒论师》宗义无别；又如前说入中论、中观心论、《寂天论师》等意趣皆尔；《慈氏》诸论、圣《无著》论亦多宣说；住持彼宗无倒聪睿《寂静论师》，于般若波罗蜜多教授论中，解释尤显。故修毗钵舍那法，《龙猛》、《无著》两派所传，论典教授皆相随顺。
卯四、由修习故毗钵舍那成就之量
第四、修观成就之量。如是观慧观择修习，乃至未生前说轻安，是名随顺毗钵舍那。生轻安已，乃是真实毗钵舍那。轻安体相生起道理，俱如前说。又奢摩他先得未失，亦有由彼所引轻安，故非略有轻安便足。若尔云何？谓修观察，若由自力能引轻安，此后乃名毗钵舍那。缘尽所有性二种毗钵舍那，得限皆同。如解深密经云：‘“《世尊》！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法，内三摩地所行影相作意思惟，如是作意当名何等？”“《慈氏》！非毗钵舍那，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”般若波罗蜜多教授论云：‘彼由获得身心轻安为所依止，即于如所善思惟义，内三摩地所行影像，胜解观察，乃至未生身心轻安，是名随顺毗钵舍那所有作意。若时生起，尔时即名毗钵舍那。’此说缘于尽所有性，成奢摩他、毗钵舍那及双运等，者缘如所有性相同。若由自力能引轻安，则亦能引心一境性，故由观慧思择自力而能引生心一境性，是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者，由修观察亦能助伴正奢摩他，故不应执凡修观察，住分损减。
又成不成缘如所有，止修观修毗钵舍那，谓由是否随于一种无我正见，获得无谬清净了解，缘彼而修，而为判别非余能判。为由何等不能判别？谓修习故心境二相粗分皆灭，如净虚空心具显了澄净差别，如无风烛不动久住。意识所现内外诸相，皆觉如虹或如薄烟，久住彼相。又于意识现起一切所取境界，注心观察，皆不忍观，渐趣隐没。又彼先从粗相外境，色声等上，如是显现。次渐修习内心了别领触等相亦渐离脱，于彼住心皆不堪住，虽有彼等境相现起，然非获得通达无二真实正见。又彼诸境，现为杳茫，亦全不能立为通达中观所说如幻之义，以于正见心未趣向久修住分，皆有如是境相现故。如幻之义要如前说，依止二量乃能现起：一、决断无性理智定解；二、显现难遮名言量成。色等诸境于意识前现为薄净似虹霓者，是离所触碍著之相及虽无碍而甚明显二相聚合。此定解中全无无性真定解故，是将所破自性与质碍触执二为一，假名无自性故。若不尔者，许彼即是中观所说，如幻妄义，见如虹霓薄烟之事，应不于彼起诸分别，执有自理，以于彼事所起定解，即是定解境无性故。又凡取其质碍触事，应不于彼引无性解，以性彼事即是妄执有自性故，是故色等如是现时，现为微薄澄净等相，非能破坏执实之境，故亦非是如幻之义。若已先得清净正见未忘失者，容现如幻，前已广说。