三士之名，摄抉择曰：‘复有三士，有成就正受非律仪，非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。’与此义同，复说多种上中下士建立道理。如道矩所说《世亲阿阇黎》于俱舍释中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世。此是第二，复须趣入增上生无谬方便。
戊二、显示由三士门如次引导之因相
第二、显示由三士门如次引导之因相分二：
己一、显示何为由三士道引导之义
己二、如是次第引导之因相
己一、显示何为由三士道引导之义
如是虽说三士，然于上士道第中亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。《马呜阿阇黎》所造修世俗菩提心论云：‘无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。’是故此中非导令趣，唯以三有之乐，为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道作上士道引导前行，为修上士道之支分。
是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如中观心论云：‘谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇暇，应以上士行，令其有果利。’谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。
苦尔理应先从上士引导，云何令修共下中耶？谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。
己二、如是次第引导之因相
第二、如是次第引导之因相分：
庚一、正明因相
庚二、所为义
庚一、正明因相
转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提，若于相续中生起此心，如入行云：‘若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。’谓即获得佛子之名或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利，令于胜利由于至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，集学处论及入行论中所说。