如是所说胜利略有二种，谓：诸现前及毕竟胜利。初中复二，谓：不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集诸善趣因。先已作者，由此摄故增长广大；诸新作者，亦由此心为起故，无穷尽际。毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智亦依此心易于成办。若于现时毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言─此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言，观自相续极明易了。若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。如是若于二种胜利发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。此复若思自于生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。入行论云：‘于诸有情先如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他？’故于下士之时，思惟自于诸恶趣中受苦道理，及于中士之时思惟善趣无寂静乐唯苦道理。次于亲属诸有情所，此度自心而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。如是又于彼二时中，思惟归依及业果等多门，励力集福净罪，如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿及归依等；故应了知此等即是发心方便。此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关，乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍，或于此间失大利义，故于此事应殷重修。如是修习中下之道及善修习，如上士时所说道已，于相续中随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，设若有犯，亦应由于如所宣说出犯门中善为净治。次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故，应善学习止体静虑。道炬论说为发通故修奢摩他者仅是一例，《嚆嚆》于余处亦说为发毗钵舍那。故为生观亦应修止。
次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将护无谬修法，成办慧体毗钵舍那。如道炬释说，除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学；奢摩他者，是三摩地或为心学；毗婆舍那是为慧学。复次奢摩他下是方便分，福德资粮依世俗谛所有之道，广大道次；起三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定、数量决定智慧方便，仅以一分不成菩提，发大定解。