九、护持忏悔
时隙末法，信戒之心难发，受戒之事尤难，守戒之志更难！你们既有善根，又遇胜缘，能够求受菩萨大戒，又明白当发大愿，坚固深信。那么，受戒以后，当视戒为无上宝物，本著初心，尽形寿善为守护，专志奉持，慎始慎终，勿令少有亏损，这才是无惭无愧的。
当知受戒和护戒，都是脚踏实地做工夫，如能护持则有无量功德，失之则有无量罪过。受而不护，乃是自暴自弃，自寻苦吃，可就太愚痴了。话说回来，当怎样来护持，方能保全不失？这是不可不知的，玆举一个护持戒行最合标准的方法，给诸位永远遵行，能真实做到，那就至善至美矣。到底什么是方法——于一切时中，常念不忘，时时检点身心，凡所作为，逐步反省，于诸净戒有无违犯。扼要的说：在日常中于身口意（语言、动作、思想）三业，能够细心观察，所作与道相应不相应，即在说话时有无犯了妄言、绮语、恶口、两舌等诸口过否？于行为上有无犯了杀盗淫等诸身过罪否？于思想上有无犯了贪嗔痴等诸意过罪否？凡所说话、行为、思想，乃至一举一动都能检点，不令有犯，这就是护持的方法。但此仅就止持方面说，其实当统明作持，方为完善。在大乘戒法，凡遇当作之善而不作，亦属违犯。
总之，于身口意对一切境时，所有说话、行为、思想，当一一仔细观察，有无利益于人，有无损害于人。利益人者，则扩而充之；损害人者，当制而止之。止所应止，为所应为，所谓由恶小勿为而到诸恶莫作，由善小亦为而到众善奉行，直至任运自如，不持而持。到那时候，则身安意泰，坦然自得。能够如是护持，久而久之，自然就有成为‘毗尼严净作完人’的成就。受戒之目的也就达到了。以上护持方法已经明白，现在要来说明忏悔自新的方法。
当知忏悔乃佛门悔过自新最善的方法。你们受戒后，设或失于注意，于所受戒，偶有亏损，当从速发起猛省和惭愧，深自痛责，谓我既自发心受持净戒，于法已得正信，于义已得了解，且于正式授受时，在三宝前曾发过誓愿，今者何故妄犯。复因犯戒故，便为师友所摈弃，为一般人所讥笑，尤其来生堕落恶道，何苦如斯呢？又念我何故蹈此不善，毁犯净戒，玷污佛门，败坏正法，自绝善路，失诸功德，可谓愚痴极了。起如是正念已，自行观察，于所犯戒为轻为重，如但萌恶念者，当即刻忏悔使之克责令灭，如已成事者，当坦白地无覆无藏，以百万分的至诚心、恳切心，先对师长及同道们，自述罪状，求其作证忏悔。次于佛菩萨前，或诸圣贤前，至诚顶礼，痛哭流泪，发露过罪，求哀忏悔。经云：‘能至诚忏悔者，则何罪不灭’。同时并发宏誓：从今日起，绝不再犯，已生恶法，速令即灭；末生恶法，永令不生。已生善法，当令增长；未生善法，速令生起；常存警惕而永矢不忘。又于当作之善而不作，在大乘菩萨法中，亦为犯戒（此谓止犯，止善不作之犯），亦当竭诚忏悔，更发誓愿，后此定作。能如是至诚披露忏悔，发大誓愿，则于所犯过罪，可能如愿消灭，所得戒体亦可复本清净。但一经忏悔之后，更当时时倍加警省，慎勿再蹈覆辙，否则于所受戒，不能坚固圆满。故对于所犯戒，切勿坚为覆藏，不求忏悔而将错就错，漫无忌惮的一犯再犯，这样一来，则其后果的遗害就不堪设想，慎之！勉之！