佛说阿弥陀经要释 佛说阿弥陀经要释17
    自觉是异凡夫之迷而不觉,则超六凡法界;觉他是异二乘之自觉,则超声闻法界;觉满是异菩萨之分证,则超菩萨法界。总之!约佛陀的自证说就是自觉;约佛陀的化他说就是觉他;自行化他的工作做到彻底就是觉满。自觉是就理智(觉悟)方面讲,以宇宙人生为其觉悟的对象;觉他是就其悲行(化度)方面讲,以一切有情为其救度的对象;觉满是就其知行合一方面讲,以自利、利他,福慧圆满为其唯一的目标。由此观之!佛陀确为一个究竟觉悟人生真理,做到圆满利人的伟大人格的圣者。

    就因为佛陀是具足一切‘智慧’,故能开示一切众生,破迷启悟,揭妄显真,佛陀是具足一切‘福德’,故能普利十方有情—四生六道,一律平等拔苦与乐。至于神通威德、愿行等,莫不一一不可思议!

    据上所说:佛陀觉悟的主要,即在外悟一切缘起性空之理,内悟自心本具佛性。

    但觉是迷的反面,众生痴迷长受生死痛苦,佛陀觉悟永得解脱安乐;有觉悟的佛陀才显出了痴迷的众生。本来心佛众生是三无差别的,究其分野就在这迷悟之间。要知道佛性人人本具,我们如能从迷梦中醒转来,同时又能仿效佛陀的救世精神,自利利他实行做到彻底,也就是佛!

    复次:二乘不也是有了觉悟吗?何故不能称为佛陀—觉者?因为它的觉悟仅仅得到偏空真理(自觉未圆),尤其是只顾自利—解脱生死(觉他全无),所以不够称为佛陀—觉者。菩萨不也是做了觉他的事业吗?何故亦不能称为佛陀?因为觉他的功德还未做到圆满(福未足),同时尚有微细无明未断,所证未圆,如十四夜月(慧未足),因此也同样不能称为佛陀!

    在这三乘圣格中独显出佛陀的崇高伟大!所以我上面说:‘佛陀当译为大觉者才算恰当其称。’就因为此。

    这三觉的道理,正与大学的‘在明明德’(自觉),‘在亲民’(觉他),‘在止于至善’(觉满)的道理相同。

    复有三身佛,天台四教六即佛,华严十身佛等,现在略之。

    三、约因:因是因地(指现世),即教主释迦如来的一大因缘事迹,我们为佛弟子,对于教祖的史迹不可不知!故不嫌麻烦而略述之,世尊是于尘点劫前就早已成就佛道的,因为欲救度一切众生的缘故,非生现生非灭示灭(参照法华经如来寿量品)。据以现世因地来说明:在民国前二千四百五十五年(公元前五百四十四年)的四月初八日,垂迹于中印度迦毗罗卫国的蓝毗尼园,诞生为净饭大王的太子,母后是摩耶夫人。太子生后才七日,摩耶夫人即就离开世间,之后,受姨母摩诃波阇波提,代为乳养。