佛说阿弥陀经要释 佛说阿弥陀经要释70
    须知佛有三身—法身、报身、应身,然寿命也要分三种来说:

    1法身—自性清净身,是以理性为寿命;乃万古常如,不生不灭,非但无始亦无终。

    2报身—受用身,是以智慧为寿命;由修一切功德圆满所成就的,是一得永得,然有始,但是无终。

    3应身—示现身,是以因缘为寿命;乃随机感而成,示现生灭,非但有始则亦有终,这是由其因缘之胜劣,而感寿命之长短。现在所说弥陀无量寿,乃胜因缘所感之应身寿命也。天台光明玄曰:‘法报应是为三,三种法聚故名身。所谓:理法聚名法身;智法聚名报身;功德法聚名应身。’当知法身是就境而言;报身是就智而言;应身是就起用而言,因为用是一种随因缘,随机感者,所以应身有生灭,寿命有长短。

    又寿者受也。法身则以真如不拒诸法随缘之用曰受。如虚空不拒群相之发挥;报身则以如如智照如如境,境智相应曰受。应身则以随机示现一期报得曰受。

    问:‘彼佛寿命既然称为无量,而经云:“观音次补佛位,其名号普光功德山王如来,国名众宝普集庄严。”这怎么说得通呢?’答:‘彼佛寿命无量,上文已经说过乃指应身而言,是有量中的无量,非无量之无量也。无量二字乃一种形容词,是说彼佛之寿命,非凡夫和二乘人的智慧,能够算数而得知者。故权用无量二字称之,是一种极赞彼佛寿命久远之谓。至于法身则万劫永常,不生不灭,无所谓寿不寿,量无量,岂可用戏论妄想来计度它的长短呢?’当知弥陀的机缘息尽应转,故权示涅槃;观音的机缘当兴应起,义当补处也。愿学者细思之!

    及其人民:是说非但彼佛寿命无量,所有往生极乐的人民也是统统无量寿的。这是一种倒语反法,顺文当云:佛及人民的寿命都是无量。极乐世界本来是没有君臣和父子之称,这里为甚么称为人民呢?要知道佛有法王,亦有王义,往生彼国之众生,钦承佛陀的教化,尊佛为王,和我们人间受统治下之人民的尊王之义是一样的。况且佛为十法界之法王,奚止一国一邦之王乎?

    无量无边阿僧祇劫:这一句正是指陈寿命无量之文。先来说明劫字,次解释阿僧祇,其次再合拢起来总释无量无边阿僧祇劫。

    劫:俱足应云:劫波,译为时分,分别时节,或云:长时—便是通常所谓时间,最短的时间叫做刹那,最长的时间名为劫波,若以长时间三字称之,最恰切没有了。但是中间再分有大劫,中劫,小劫三种。由人寿十岁起,过了百年,即增一岁……如是增至八万四千岁,再从八万四千岁起,过了百年即减一岁……如是减至十岁,为一增一减,计一千六百八十万年,是为一小劫。合二十个小劫,计三亿三千六百万年为一中劫。合成住坏空四个中劫,计十三亿四千四百万年为一大劫。