二彰其德用
安住一切功德之法.（法中，《唐本》）游步十方.行权方便.
《唐译》缺此二句。次二个愿即开说此二句，谓等觉八相也。
净影意：叹德二，一叹权实二德，二叹二利德（「其所修行」已下）。初中亦三：一就自分略叹（「具诸」已下三句），二就胜进分广叹（「入佛藏」下），三双以结叹（「具足功德微妙」已下）。初略叹中（就自分），「具诸」等二句先叹实德，「游步」等一句叹权德。
《祥疏》意：「皆遵乃至究竟彼岸」略叹，「于无量」下广叹。初略叹中二：初至「安住」三句叹齐普贤入法界行，「游步」等二句叹外化，「入佛」等二句叹自行也。
了惠用净影自分、胜进、权实科，盖化他为权、自行为实者依嘉祥。《会疏》「安住」等二句内实德，「游步」等二句外权巧，亦不出净影。《略笺》「安住」句明自行，「游步」句明化他事，自行既实智冥实理，具过恒沙功德而不动转，故云「安住」等，自行已成，游十方而成摄化佛事云云。权乃权谋，暂用还废，对实云权者未可，如《渧记》破，《渧记》准天台意，「安住」等自行权实，（随自意）本愿一乘，自利利他，圆满无退转，故云「安住一切」等也，「游步十方」等乃化他权实。（随他意）谓八万四千道教，若权若实，皆是为本愿一乘而说随宜方便等。
此等诸释似拘古师权实矣，今此二句叹其能遵功德德用，故科云「叹其德用」。
师说云：安住者，净影云：「德成无退故曰安住。」此释为得，下文云「佛所住者，皆已得住」故，一切功德之法者，指佛果功德。《行愿品》云：「普贤菩萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨言：善男子！如来功德，假使十方诸佛穷劫演说，不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。乃至即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛，是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就。」（文）以此文证，一切功德之法者，即是佛果功德无穷尽也，修得之者即是十大愿也，由普皆回向，故使一切众生悉往生极乐世界，到已见阿弥陀，一念中所有行愿悉成就者，即是一念中由成行愿，故安住如来一切功德之法也，《论》主所云「功德大宝海」者是也。到彼国已，即见阿弥陀佛时，得寂灭平等法，名「安住一切功德之法」，菩萨得报生三昧，以三昧力故，能一念、一时遍十方世界，种种示现，教化度脱一切众生，常施作佛事，「游步十方」等即其义也。我已具足普贤行愿，故自在游化十方，游化神通自在也。祥云：「乘通游机故云『游步』，善巧度物故曰『行权』。」今谓「游步」是自在义，「行权方便」者，十界化行无感不应故。（已上）
二广叹中二：一就八相化事叹，二就自在化行叹（菩萨经典）。初中亦三：一通标权实德，二别辨世界（处兜率天），三结列十方（「具足功德」已下）。初通标权实德：
入佛法藏.究竟彼岸.于无量世界.现成等觉.（影、祥本「等觉」作「正觉」）
《唐》云：「到诸佛法究竟彼岸，愿于一切世界中成等正觉。」
此中初二句标实德，后二句标权德，故云「通标」。净影就胜进分叹权实德者未可，此经八相化事开说还相回向补处之相，与诸经所说异，何得约胜进分乎！然影、祥约「现成正觉」本，憬兴依「现成等觉」本，是以解释亦不同。
《影疏》云：「初实中，言『入佛法藏』者，明因上升，如来藏中过恒沙法名『佛法藏』，（现本脱此四句，憬兴所《疏》牒有四句，可加此。）证会名『入』，『究竟彼岸』彰果毕竟，涅槃名『彼岸』，到名『究竟』。」（《钞》云：「菩萨当位内证外用为『自分』，于菩萨位分具佛果内证外用名『胜进』。故净影云：「依菩萨法修自分行乃至依佛法修胜进行。」）
祥云：「『入』言达解，名理为『藏』，解契宗原故云『入藏』。」（文）
《兴疏》破净影云：如来藏即佛性义，而言证会恒沙德法名因上升者，即违经云「见佛性时得无上觉」故。（违教失）若证佛性，非菩萨果，至涅槃岸应非圆寂果故。（违理失）
今即「入」者，达解究竟证解，知如实自利利他，故云「入佛法藏」，即《法华》中「善入佛慧，通达大智」也。「彼岸」者真理，证此实性云「究竟」，即彼经「到于彼岸」。《影本》约胜进分，故言其分证，何妨之有耶！
了惠（一三十右）会释亦未详。憬兴自解全据嘉祥，诸家皆从之耳。
师说云：诸释皆约通途，此经所说，从果向因菩萨，既安住真实证果已，乘普贤德，或现补处示八相，何雷同通途乎？云「入」、云「究竟」者，彰上「安住」。然则佛法藏及彼岸者，即上所谓如来一切功德宝藏、佛果功德也，此之功德大宝海说言「佛法藏」，即是佛所得一乘也。此之菩萨，证入誓愿一佛乘，能契佛所得涅槃，故云「入法藏究竟彼岸」，下文云「究竟一乘至于彼岸」，即与今同，此明菩萨实证也。
「于无量世界」等者，示其权德。
净影云：「此总叹胜进故，举成佛为权德耳。」
《祥疏》云：「将欲举（八相），故先出示八相之处，则是无量世界也。于（「于」字恐「如」字误）此世界示八相成道，故云『成等正觉』，意谓无量世界示现八相如此世界。」此释为优，憬兴有说破未的，经本既别，况释义各异乎！
今谓：「于无量世界」明化境广，「现成等觉」显化行高。初地犹现百佛世界，（《璎珞经》）况究竟深位乎！
「现」者《会疏》有二义：一示现义，随类示，应其身故，如观音等；二现在义，今虽现在释迦会中，能游无量世界，一念一时现八相成道故云云。后义为胜。
「成等觉」者，旧云「等觉」，新云「等正觉」，义即同。影依「成正觉」本，故云「举成佛」也。《会疏》有二义：一如来名「等觉」，（《论注》云云）今现成佛相名「现成」等；二一生补处位云云。依前则现于十方世界，现八相成佛故；依后则住等觉而现八相故，二义并通。然此经中菩萨等觉多说一生补处，未有佛果说为等觉者，故约一生补处为正。此经约成道则皆曰「正觉」，下文「得微妙法，成最正觉」，又「如来正觉其智难量」，又「不取正觉」，又「决定必成无上正觉」等，皆不曰「等觉」，又语因极则曰「等觉」，东方偈云「必于无量尊，受记成等觉」，此即成等觉之义，而不退转阿耨菩提，同弥勒所得报地，可见。《唐译》云「愿于一切世界之中成等正觉」，又「愿生彼兜率陀天」。新译「等正觉」即旧译「等觉」，《唐译》十一愿「若不决成等正觉证大涅槃」等。高祖等正觉、正定聚为一位，岂成佛乎！决定因极位也，况《如来会》有「愿」字，是显入法藏究竟涅槃，而愿不住之下住一生补处，以《唐译》解今经，则约一生补处者为正矣。
今「等觉」者是总，下八相是补处业耳。然《略笺》以《唐译》「等正觉」证非因位等觉者，不知新旧译异，故误而已。
《梵响记》：「此经指『等觉』皆云『一生补处』，今『等觉』者，正等正觉也，《如来会》义别也，彼云『愿于一切世界中成等正觉』，又『愿生彼兜率天』等，若是所愿分齐者，何悉用举八相耶！此经义还胜矣。」（文）
此谬解《唐译》二个「愿」字，令与今经义别。今谓：此「愿」字大有意，谓向上则彼虽究竟彼岸而愿住等正觉，从果降因故；若望下则愿住等觉而生彼兜率天等，此「愿」字承普贤行愿，此愿本以阿弥陀佛为增上缘故，顺廿二愿，初举因极位，后举自在化菩萨，二种菩萨皆由廿二愿现因门。故以《唐译》求今经弥甚深，何误为义别乎！思之。
〔此下《渧记》大好〕「于无量世界」句贯下八相一一，则八相一一皆于无量世界不但竖此界，复通十方无量世界。《华严》〈离世间品〉说「以无碍净眼观十方一切住兜率天菩萨，彼诸菩萨亦见此菩萨广说八相法，十方一切住兜率天菩萨来诣此菩萨所恭敬供养」等，可准解矣。