大无量寿经甄解第四
二起说二：一先显起说相，二广释其利益。（「光明普照」下）初中亦三：一总标，二别辨，（「扣法鼓」下）三结示。（「常以法音」下）初总标者：
以佛游步.佛吼而吼.
此二句总标一代三轮化仪。《唐译》云「勇猛无畏，佛音震吼」，净、祥二师释为菩萨现佛威仪，用佛所吼。（净影）令大士如真佛，示同十力无畏之说。（《祥疏》）
今谓不然，此明释迦成道相，何狭入菩萨之为。此明三世同道之义，谓如过去佛游步，亦如过去佛吼而吼也。「以佛游步」者，总标一代身轮化仪，「佛吼而吼」者，总标一代口轮化仪，已举身口，心轮自在其中焉。
有云：「或在鹿苑时，或在华严时。」（俊荣）今谓不然，此二句总标一代，岂但初时耶？
佛游（游化）步（步行利众生）者，佛身轮化仪，如师子勇猛无畏，一切三界独步无畏故。《唐译》云「勇猛无畏」。
佛口而吼者，一代口轮说法，如师子吼。今直指者，《大论》二十五（十二）云：「师子吼者怖死苦，佛吼者免死苦；师子吼者粗恶，物不喜；佛吼者其声柔软，闻者无厌心，普遍远闻，能与二种乐。」
《大云经》第三（十五）云：「菩萨复有十法譬如师子，何等为十？无所畏（一）、不畏大众（二）、去终不还（三）、能师子吼（四）、具足辨才（五）、乐处林野（六）、在于山窟（七）、摧伏大众（八）、具勇猛力（九）、善能守护（十）。」《经》下文云：「如师子吼，百兽飞落走伏，鲛鱼龟鳖水性之属潜隐水底，人畜皆惊。菩萨亦尔，作无我师子吼，能令一切外道、野干、著我见者，十方惊走，菩萨不欲令彼生其怖惊，但欲除我见心，亦为化余信心众生。」（文）此中当彼第一、第四德，可准解。
二别辨
扣法鼓（说闻惠法，破恶进善对）.吹法螺.（说思惠法）执法剑（说修惠法，开权显实对）.建法幢（宣证惠法）.震法雷（法无碍，得智证真对）.曜法电（义无碍辨）.澍法雨（词无碍说，说法利生对）演法施（乐说无碍辨）.
净影前四句配闻、思、修、证，后四句配法、义、辞、辨。憬兴破之，更引《法华论》作四对释之，恐凿耳。
嘉祥云「总标一代说法」，此释稳也。
今谓：此八句别约譬辨法，总标一代说法德，结言「常以法音」故。（一说：初标章门，后释章门。初标中，初四句明临化威，次四句明起说用，后二句总结。《会疏》、《渧记》初四句破恶譬，后四句生善譬。）于中初四句显对治邪执，建立正法，次「震法雷」等四句示法泽普施，利益一切。
「扣鼓」是诫兵义（影、祥），又远闻义（兴）；
「吹螺」是改令义（祥），又《涅槃》云「吹贝知时」（兴）；
「执剑」是斩斫义（祥），又破裂义（影）；
「建幢」是高出义（影、兴），又战胜义（祥）；
「震雷」是开蛰义（祥、兴）、生芽义（影）；
「曜电」是照了义（影、祥），又破暗义（兴）；
「澍雨」是增长义（兴），又「润泽」义。
今按：鼓、螺、剑、幢四句，譬破邪显正之威德，故须兵具为喻。扣（击也）法鼓（从皮作鼓，俗字也，作鼓亦非也，《说文》作壴，从支）诫兵，吹法螺（《尔雅》：蠃小者蜬。郭璞《注》曰：大者如斗。《说文》从虫蠃声，俗作螺）改令知时，执剑斩罚恶徒，战胜而高建胜幢，喻显如来说法对治外道强敌，摧灭邪执，终建正法之威德故。《唐译》以「然正法炬」句换「执法剑」，直合法云「摄受正法及诸禅定」。
后四句（震雷、曜电、澎雨、演施）显法泽普施，能开觉一切众生成菩萨果实故，初三句喻以天地阴阳和合，润泽一切草木，能生芽成实之灵物故，「演法施」句显其法说，有云「喻雨之恩施」者非也，直云「演法施」，何言为喻乎？此乃合雷电雨，于法说耳，何以知者？《唐译》前四之后有合说文，后句但举雨及雷二喻摄电。直合法云：「雨大法雨，泽润含生，震大法雷，开悟一切。」泽润、开悟是法施德用，故知今经「演法施」句正上三句合法也。又准《唐译》，今本前四句后亦应有「摄受正法」之合法文，盖以建法幢（正法）影显耳，是译者意乐也，诸注未得其意，故解释凿而已。
云何雷电雨阴阳之灵物者？《易》云：「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲折。」又曰：「动万物者，莫疾乎雷。」（文）雷，阴阳相击成声也，电者，《说文》：阴阳激辉也。《易》云：「阴阳和合有其电，耀光长。」又元命包曰「阴阳击为电」。诸家取电光之破暗、照了之义。（《字典》云：电，《说文》阴阳击耀，从雨从申。《埤雅》曰：电与雷同气，雷从回，电从申，阴阳以回薄而成雷，以申泄而为电，或云雷出天气，电出地气，故电从坤省，说卦离为电。电，火属也，盖阴阳暴格，分争激射，有火生焉，其光为电，其声为雷。今铁石相击则生火，烧石投井则发雷。又况天地大炉之所薄动，真火之所激射乎！又丰封雷电皆至。《疏》云：「雷者天之威动，电者天之光耀，雷电俱至，则威明备足，以为丰也。」《春秋》「阴九年，大雨震电。」《疏》云：「《河图》云：阴激阳为电，电是雷光。」《谷梁》云：「震，雷也，电，霆也。」《淮南子、天文训》：「阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。」）