三约慈悲
兴大悲.愍众生.演慈辩.授法眼.杜三趣.开善门.
《唐译》云：「哀愍有情，能开法眼，闭诸恶趣，开善趣门。」
《祥疏》云：「次举慈悲德为释，（释不请友）『兴大悲、愍众生』者，明拔苦因果，『演慈辩、授法眼』明与乐因果。」（文）
净影亦约慈悲，悲愍众生起悲心，慈辩、授眼起慈心，依慈起说名「演慈辩」，教法生解名「授法眼」。「杜三趣」等者，显前悲心益，杜谓塞也，离恶杜三趣修福，故开善门也。此约通途，若约别途，入烦恼稠林，名为「兴大悲」，惠以真实之利，名为「慈辩、授眼」，众生如盲，菩萨悲哀，与名号开法眼，名「授法眼」。「杜三趣」等二句明慈心益，「杜三趣」者，下文「闭塞诸恶道」与之同，即是「横截五恶趣，恶趣自然闭」之意也；「开善门」者，下文「通达善趣门」与之同，即是「必得超绝去，往生安养国」之义也。（已上）
释不请友三节竟。
三结不请
以不请之法.施诸黎庶.如纯孝之子.爱敬父母.于诸众生.视若自己.
结前诸文，中有三，初二句正结上。
《祥疏》云：「『以不请之法施诸黎庶』，结也。『黎』之言民也，『庶』言众也。」（文）（《选注》云：黎庶，众民也。）
「以不请之法」者，彼不请求，强与法，名「不请法」。又可，以上所明弘誓、受持、慈悲等法，是为不请之友之法，今以此法普施三途、八难、闲、不闲群类，故曰「以不请」等。又可，不请之法即是名号，以其体大慈悲，故施与此法，名为「不请友」也。此正结上也。
「如纯孝之子，爱敬父母」二句次开譬。
《祥疏》云：「『如纯孝之子』下譬不舍众生之心。如纯孝之子，遂慈悲母也。」纯孝者，《应音》「纯谓精一也」，《尔雅》云「纯，大也」，《尔雅》曰「善事父母为孝」，《左传》「颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。」《注》曰「纯犹笃也」。
「爱敬」者，亲念为「爱」，恭尊为「敬」，孝子之事父母也。《会疏》意喻显不待求，而应不请之义。今不取之，依嘉祥意，譬荷负群生，心无暂舍，菩萨大悲心不舍众生，如纯孝之子，爱敬慈父母，心无有舍时，此乃喻显上荷负重担大悲心也。
「于诸众生，视若自己」者，后合也，合于同体大悲不舍众生，为强显悲心不舍之义，有此合文。谓父子本分，体岂可离乎！以合同体大悲。古人云：名与身孰亲，身与宝孰多，其至亲不过己身也，己身实不可舍，菩萨同体大悲不舍众生，视诸众生若自己，众生同体故，此明摄生至厚。
大门第三：结德齐果门
一切善本.皆度彼岸.悉获诸佛无量功德.智慧圣明.不可思议.
此结入无三宝处，及游诸佛国、三种自在化之诸德。
「一切善本，皆度彼岸」者，上所举诸德，八万四千诸波罗密诸德，齐果界故云「皆度彼岸」。影云「度犹到」。《大论》十二（初）云：「若能直进不退，成辨佛道，名『到彼岸』。」（文）彼岸，涅槃也，一切行至此得成就故。
「悉获佛德」者，明得如来福庄严，「智慧圣明」者（权实），明得如来智庄严。（净影，憬兴同之）如是福智二严具足，故齐果门，从果向因菩萨故。
大门第四：总结
如是之等菩萨大士.不可称计.一时来会.
「如是等」者，指上所明具足广略功德八相及自在化等诸德之菩萨，云「如是」等。「不可称计」者，结数。
净影云：「此等悉为影响显法，故皆来会，为法心同，故来一时。」（文）
峻公云：「至人应时，如响应声，同时十方云集，故云「一时来会」也，用不随情。然一时来会文虽属菩萨众，而意通声闻众，彼亦还来秽国圣众故，皆是二十二愿所使然，大圣神通已达之诸圣，及皆遵普贤之大士，共一时来庄严此会，以显出世本怀，与余经列众天渊耳。况寄列众德，显一代八相，信一代经中奇特最胜之妙典哉！」
上来教起因缘分已竟。（证信序）此下第二明请问发起分。（发起序也）
净影三对以六重释发起序，一现相起发、（如来相）阿难请问对。二如来审问、（汝为自请他）阿难实答（我自问）对，三如来欲许、阿难奉敕（愿乐欲闻）对。
嘉祥分为五段。憬兴《疏》中（十一左）「尔时世尊」（佛现相一段）至「光颜巍巍」第二说经因起序也，「尊者阿难承佛圣旨」已下，第二问答广说分中有六：一问佛显相，二审问所以，三彰问自请，四叹问敕许，五阿难欲闻，六如来广说。是为正宗。
此由阿难请问如来说正宗，阿问为序，佛答为正乎？故「阿难承佛」已下属正宗意也。然恐未顺文，其问属序者，诸经有例，如上辨，文既如来敕听许说言「今为汝说」，故阿难奉之，言「唯然，愿乐欲闻」，故如来正开正宗，序、正文分明，是故今顺净影等古师，「尔时世尊诸根」至「愿乐欲闻」，序中第二，为请问发起分，此中有五：一如来现相，二阿难请问，三如来审问，四阿难奉答，五如来正答。
尔时.世尊诸根悦豫.姿色清净.光颜巍巍.
此四句一，明如来现相。
「尔时」者，佛将说斯法门之时，六事成就，正有此时，即是机缘淳熟，将通畅出世本怀之时也。凡诸经发起，或放光明，或现神力，或乞食、献盖等，其缘非一，今即异彼，唯当声闻菩萨众一时来会时，世尊现异常相，阿难请问发起，正开显出世所怀也。所列二众，皆是净土还来菩萨，遵修普贤之人，集在此会。教主世尊住于本地法身别德，约因则普贤之德，约果则行如来行，能所且分，俱是莫不出于愿心庄严，今经冠乎一代，灿然可睹矣！
《如来会》及《庄严经》阙略此现相一段，而述阿难请问。《汉译》云：「于时佛坐思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。」《吴译》同之。此现相起所住道，而为起发阿难启请，由启请，如来显出世本怀，然则其本唯别德耳。
「世尊」者，梵「路伽」名「世」，「那伽」名「尊」。（《仁王祥疏》）《琳音》一（六左）曰：「《大智度论》云：如来尊号有无量名，略而言之有其六种，『薄伽梵』是总称也，义曰众德之美、尊敬之极也。古译为『世尊』，世出世间咸尊故。」（文）