大无量寿经甄解第五
序分既竟，以下明正宗分。
净影云：「就正宗中，文别有三：一明所行，（彰彼如来本昔所修行愿）二明其所成，（法藏比丘已成佛已下，彰彼现今所得身土之果）三明其所摄。（下卷初「其有众生」下，彰彼现今摄十方国土无量众生，同往彼国教化利益。）此三皆就弥陀佛说云云。」
嘉祥云：「就正宗中，亦两段：初明法藏修因感净土果，上卷文；后明劝物修因往生，从下卷初文也。此教之兴，本欲令五浊众生舍秽取净，却短修长，故先示妙果，后方广劝修之云云。」此净影所行、所成合为修因感果一科，后劝物科同彼所摄，二科三段开合异耳。
憬兴云：「第六如来广说有二：（《疏》上云云，今一部经宜作三分，初至「光颜巍巍」，名「说经因起分」；次自「尊者阿难」迨于「略说之耳」，名「问答广说分」；后始佛诺弥勒尽于「靡不欢喜」已来，名「闻说喜行分」。又中（十二）云：「第二问答广说分有六：一问佛显相，二审问所以，三彰问自请，四叹问敕许，五阿难叹闻，六如来广说。」）初广说如来净土因果，即所行所成也；后广说众生往生因果，即所摄所益也。初中又有二：初说往净土之因，后说今佛土之果云云。」此亦用影三科为二段耳。
然《行卷》（廿六丁）引此二段科文，意彰如来因果、众生因果，虽分二，而唯是报土因果，佛因果即众生因果故。
望西初举影三科，次引《序分义》胜因、胜行、胜果（同所行）、胜报、极乐（同所成）、悲化、智慧，（同所摄）三七开合异，其义是同，今须以三为大科，七为小科。（已上）自了惠发此义，尔来讲述者，皆从以七科分《大经》，贯思、海渧等并依之。
今谓：此义难思，何者？《序分义》与净影其意不同，经「随其生所，在意所欲，无量宝藏自然发应」等，（文）净影意明法藏因中所行华报殊胜，宗家胜果、胜报者，弥陀成三身圆满之果德为胜果，安养胜妙之土界为胜报，何同于净影所行乎？况《序分义》意明韦提别选，由法藏比丘愿力所成，何以彼为《大经》分科乎？
《会疏》亦不肯之，正宗又大分为五，（四之十九）「初二段为弥陀教，自『佛告弥勒菩萨』已下三段为释迦教。」是本依《教卷》，正宗所说为二尊出世大意，大得其旨。
今亦顺古辙，用二尊教意，然指其文所与古师稍异，初从「乃往过去」终上卷，明弥陀教意，下卷初「佛告阿难，其有众生」已下，明释迦教意，十二、十三愿成属弥陀教，十一、十七、十八愿成属释迦教。何故尔者？《行卷》引兴师广说二科，初广说如来净土因者，（所行、所成）终于上卷，后广显众生往生因果者，（所摄、所益）下卷「其有众生」已下是也，依此引意分二尊教分。又释迦出现五浊，惠施真实之利，本意唯在使众生到涅槃处，故释迦教初先说无上涅槃愿成，劝之示其因，十七、十八大行、大信是也，应知。
今依二尊教意，此正宗大分为二：一广说因果分，（弥陀教意，弥陀因果，所行所成）二称赞功德分，（释迦教意，此中有众生因果）六门中第三、第四是也。初广说因果分中，亦有二：一明法藏因中愿行，二明弥陀所成果德。（「阿难白佛，法藏菩萨为已成佛」已下）初中亦有二：一明发超世愿，二明广修大行。初发愿中有三：一发愿缘，二发愿人，三发愿相。初缘中亦二：一列已过佛，二举所值佛。
佛告阿难.乃往过去.久远无量不可思议无央数劫.锭光如来兴出于世.教化度脱无量众生.皆令得道.乃取灭度.
此初，列已过佛，此中三，初标最初佛也。
诸译如《会疏》引。「乃往过去」者，《苑音》一（十三）云：「《说文》曰：乃，语辞也。《广雅》曰：乃，往也，重言训义，犹清净也。《广韵》：往，于两切，昔也、去也。」
「久远无量」等者，《音义》廿四云：「阿僧祗耶，此云『无央数』，旧言『阿僧祗』，讹略也。」王逸《楚辞注》云：央，尽也。《华严》十大数中，阿僧祗为第一，无量为第二，不可思议为第七。今文实是非数量中数量耳。
「锭光如来」者，《应音》十（十九）云：「按《声类》，无足曰镫，有足曰锭，亦言然灯佛是也。」《琳音》九（四右）云：「提和竭，或言提和竭罗，此云锭光，亦云然灯佛是也。」（文）《大论》九云：「太子初生，身光四遍似灯，故名燃灯太子，后成佛时名燃灯佛。」余经云：「锭光佛者，犹是燃灯耳。」（《法华祥疏》十之四十二）《吴本》存梵名，《唐》、《宋》云「燃灯」，《汉》、《魏》云「锭光」，语异义同。
兴云：有说云锭光、燃灯一也，释迦获道记之主，故在初也。有弹此言，若尔，释迦既先得授记，何在弥陀后而成道耶？若非后者，便违弥陀成佛已来十小劫故。遂申自意言：「名之虽同，佛即异，二俱不尽。（同名同体，同名异体）若定一者，燃灯既出释尊三劫中，第二劫满必不能会弥陀成佛既十劫文故；若唯异者，亦违诸佛出世同名之属故。今既锭光、燃灯亦同亦异，异者，即锭光虽复燃灯，非释迦授记佛故；同者，即本释迦前亦有燃灯可锭光故，不应难言锭光若非释迦获道记佛。有何因缘锭光为初，而非余佛者？从彼佛已来，五十四佛频兴世，故云尔，从锭光来，渐有摄受净土行故。由之，锭光亦名燃灯，义亦无咎。」（文）
望西举同异难，引《大论》（上引）证同义。玄一、智光、证真皆存同义。又异义不同：「憬兴先举两师义已，而立亦同亦异之义，同名为同，异体为异，故今锭光非彼释迦受记之燃灯。今谓同名异体佛也，故义寂于余经中，释迦第三僧祗初所值佛名为『燃灯』，亦名『锭光』，今此列理准应非彼佛云云。」此误解亦同亦异文，为同名异体之义者，非也。