第五、宿命通愿
此下明六神通。六通者，《大乘义章》二十本（十八已下）有六通义，广以九门分明，可往捡。佛果六通者，如《十住论》第十一（二十）明。若菩萨六通者，如《六波罗蜜经》第八（十七已下）、《八十华严》〈十通品〉（《疏抄》（四十四）八纸下）、《大论》第五等明，又《大论》九（十一）、《地持论》五（四）、《瑜伽》三十（七纸）、《杂集论》第十四、《妙玄》六之一、《萨遮花犍子经》（十三）、《南本涅槃》二十二（初纸）、《大集贤劫经》（明三明）等广说，可披矣。
然此经中所明六通，与余经所说大异，今就此经意分别，略有七门：一释名，二出体，三得所依，四所得，五大小不同，六辨相，七次第也。
释名者，「身通」名、义并不定，或名「身通」，或名「神通」，或名「神足」，是名不定。寻名解义，其义各异，「身通」者，从所依立名，色形聚积，故名为「身」，于自己假名色身，运反自在，作用无壅，名为「身通」。或从境立称，谓于外色身转变自在，名「身通」也；「神通」者，就能彰名，谓所为（穷潜）神异目之为「神」，作用无拥谓之为「通」；「神足」者，从能就喻以立其名，「神」者，从能义如前，「足」者就喻，游涉往来，事同脚足，名为「足」。
「天眼通」亦名、义并不定也。天眼通复名「生死智通」，故是不定。从义亦不定，谓「天眼通」者，就根彰名，一切禅定名为「天住」，依禅得眼，故名「天眼」，照瞩无壅名「天眼通」；「生死智通」从境立称，未来起尽说为「生死」，于此生死照见无拥名「生死智通」，是义不定也。然此二名（天眼、生死智）说有离合，或分为二，（如《增一阿含》）故立为「七通」。照现色像名为「天眼」；因现所见，寻知未来死此生彼，名「生死智」，故分为二。又如《华严》十明中亦分为二：天眼智、（照现色像）尽智未来际劫智明。（明知未来死此生彼）其余经论多合为一，由其天眼，照现色像，寻知未来死此生彼，故合为一也。
「天耳通」名、义俱定，就根立名，依禅（天也）得耳，故名「天耳」，就闻无壅名「天耳通」。
「他心通」者，名、义亦俱定，从境彰名，非己之虑名曰「他心」，于此他心照知无壅名「他心通」。
「宿命通」者，亦名、义俱定，从境立名，事谢于往名为「宿」，往法相续名为「命」，于此照知无壅名「宿命通」。（虽亦知过去八种事、六种同行，以命报主故，又命最后据故，偏曰「宿命」。）
「漏尽」者，名定义不定，经论中唯名「漏尽」，故名是定也，论其义别有二：一就能彰名，无学圣知能尽诸漏，故名「漏尽」，于此无壅名「漏尽通」；二从境立目，知漏尽故名「漏尽」也。
于六根中，三根立通，（眼、耳、意根）离中知有，能远见闻义，故得名「通」，鼻、舌、身根三合中知，故无远通义，故不说「通」。「身通」，于彼假色身中运反自在为「身通」，非于身根觉知自在名「通」，故身根不立通，余四依意根立通。若就佛菩萨，六根互用，齐得立通，今且通约余人也。今此经中说六通，因顺余方而已。
二出体者，凡夫二乘眼耳意相应慧为体，佛菩萨所得通悉以意识相应慧为体，以如实智为通体。今此经意，以佛如实智为通体，人天而用佛智者，余经论所无也，故经说「智慧如大海」，又说五眼具足，眼已尔，余通亦然。
三得所依者，小乘前五通唯依四根本定得，漏尽通依四禅未至中间及三无色；大乘究竟依，一切禅悉能起之。今此经所说大异于彼说，一切人天皆以佛愿为所依法，故云「阿弥陀如来本愿力为增上缘」。《事赞》云：「三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。」岂容同于有漏禅、无漏禅为所依耶！
四所得者，如彼自力门，有修得（离欲得、方便得），如修定所得；有报得，如上诸天报得五通等。彼国人天所得与此异也，非修得，（非由修定所得，非自力修善报。）而修得亦报得，（用弥陀修德故，愿力报得故，）不自修而得成就一切菩萨所修，故说「得深禅定，诸通明慧」故。又是愿力酬报，安乐自然报德，而不同常途报得，故《要集》云：「不百大劫中种相好业，不于四静虑中而修神通因，只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」（文）
五大小不同者，《大乘义章》身通中明十不同，今除上下不同，非修得故。
一宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土为通境界，缘觉三千国土为通境境。又龙树云：「小声闻中，不作意者，一千为境，若作意者，二千为境；大声闻不作意二千，作意三千国土为通境。缘觉中，小缘觉不作意二千，若作意者，三千为通境；大缘觉莫问作意、不作意，皆以三千国土为通境界。」
二多少不同，二乘一心一作，不能众多；诸佛菩萨一时化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身。
三大小不同，二乘化现大身不能入小，化现小身不能容大；诸佛菩萨现大身满三千界，能以大身入一尘中，化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大，二乘不能。
四迟速不同，二乘欲至远所，多时乃至，以其不同如意通故；诸佛菩萨一念能至十方世界，以其所得如意通故。
五虚实不同，二乘所化现一切相似而已，不得实用；诸佛菩萨所化现，皆得实用。
六所作不同，诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事，令人异辨。二乘不能。
七所现不同，诸佛菩萨但现一身，令异见，但出一声，令人异闻，安住一土，十方俱现。二乘不能。
八化根用不同，如《涅槃》说，诸佛菩萨六根互用，二乘不能。
九自在不同，如《涅槃》说，诸佛菩萨凡所为作，身心自在，不相随逐，其身现大，心亦不大，身现小，心亦不小，喜忧等一切皆尔。二乘不能。
天耳通中不同有六，宽狭、顿别、粗细、迟速、虚实不同准前。
他心通中不同有六，宽狭（三千心，一切心）、顿别（别别知不一时，一时顿知）、粗细（但凡小圣，粗心不知，细心所知微细，乃至佛心）、迟速（作方便方知，于一切心发心即知）虚实（有谬，不谬）、时分（但知现在众生心，知三世众生心）不同也。
天眼通不同有九，宽狭（见三千，见一切）、顿别（见不一时，一时顿见）准前可知，粗细（佛菩萨所见微细，乃至微尘色一切悉见。二乘不能。）、迟速（作方便见，欲见即见）、虚实（错见、不错）、时分（二乘极速见未来世中八万劫事，佛菩萨穷见后际）、自他（《涅槃》说二乘但见外色，不见自眼，佛菩萨能见自眼。）、见法（《涅槃》说诸佛菩萨见诸色念念生灭，及见自他不净骨人。二乘不能）、知根不同。（如《涅槃》说，诸佛菩萨能见形色，即知其根利钝大小。二乘不能。）
宿命通中不同有七，宽狭、顿别不同准前可知，粗细不同，（佛菩萨过去巨细事悉知，二乘不能）速迟、虚实不同准前可知。时分不同：二乘极远知过去八万劫事，佛菩萨所知无极。自在不同：如《地持》说，诸佛菩萨自知宿命，知他宿命，能令他人知己宿命，能令他人自知宿命，能令他人知他宿命，乃至令彼其余众生展转相知，二乘不能。
漏尽通有二：一知他漏尽，不同有六：宽狭（一世界，一切）、顿别（别缘别知，一时顿知）、粗细（粗浅，深细）、迟速（方便，即知）、虚实（实知，错知）、时分不同（知现，一切）。二自证漏尽有三：一证法不同（证法粗浅，但得人空；所证渊深，深究二空，证如来藏）；二乘障不同（但断四住；五住皆灭）；三取舍不同（得寂取证；得寂不住，不舍住涅槃）。
如上不同中，此中之意与佛菩萨所得同焉，一一愿可合见矣。
六辨相者，《义章》云：依经辨相，相如《地持》说，身通有二：一变化，二改换旧质名为「变」，无不事化现说为「化」。
身变多种，要为十六：一震动，二炽然（身上下出火水），三充满身（放光满界），四示现，五转作异分（反地为水，反水为地），六来去充行（往来无碍），七大小（反小为大等），八色像入身，（令一切悉入己身）九所往相似，（至现同彼），十隐显，（现出过等）十一自在，（令众生四仪随心）十二障他神通，十三与辨，十四与念，十五与乐，十六放光。
「变」义如此，「化」亦无量，要有三：一化身（化为一切众生形类），二化语（化为种种语言），三化境界（化为一切饮食等事）。
就「化身」略有五种：一化似自身，二不相似，三他身，四不相似，五自他身相似、不相似一切化现。
「化语」有七：一妙音，二广音（一切普闻），三从自身起作语言，似从身起，四从他身起化语言，似从他起，五无所从起，六说正法，七随事教责化语。
身通如是。
「天眼」有二：一见于现在色像，二见未来死此生彼。
「天耳」中，一切六趣众生音声、圣非圣声、粗细声、辨不辨声、化非化声、远声近声悉闻。
「他心」中，一切众生心心数法悉如实知，毗昙唯知他心，不知所缘，成实正知他心，兼知所缘，大乘亦尔。
「宿命通」差别有六：一自知宿命，知已过去八种事等；（一如是名，二如是性，三如是生，四如是饮食，五如是苦乐，六如是长寿，七如是久住，八如是寿限。）二知他，知他众生六种同行；（一如是名，二如是性，三如是生，四如是饮食，五如是善恶，六如是寿命。）三令他众生知己宿命；四令他众生自知宿命；五令他众生知他宿命；六令余众生展转相知。
「漏尽通」中有二种：一无学圣智能尽诸漏，二知漏尽。此中义别有四，如《地持》说：「一自知漏尽，二知他漏尽，三漏尽方便已未起，悉如实知圣道。四漏尽增上慢有起、不起悉如实知，未得谓得名『增上慢』。」（文）
七明次第，理实六通无定次第，今且言次第，有二：若约修成次第，身通、宿命、天耳、天眼、他心、漏尽次第，如龙树《论》说，非今所用，略之。二起化次第，《义章》云：「直明起化次第，亦约佛说，欲化人，不知所在，先用天眼；已见所在，须往摄化，次用身通；既到其所，不解其音，次用天耳；虽解其言，不识其根，次用宿命，观过去根性大小；虽识根性，不知现，次用他心；虽知其心，不知心中烦恼有无，次用漏尽，观心中烦恼有无，为说对治，令证漏尽。次第如是。」（已上）
今六通愿约起化次第，然彼国人天起化亦与此界不同，宗家云：「三明六通皆具足，忆我阎浮同行人。」既生彼国，自证妙果得快乐，忆念我宿世同行人，欲同得此乐，故以「宿命通」为初，先知自宿世事及有缘者；次以「天眼」见其住所，及彼苦乐事，闻其苦乐等音，以「他心通」知其心所欲根性，知根性故，以「神通」往而化之，使他「漏尽」，次第如是。
然《华严》分六通说十明：一宿命智明，二他心智明，余四通各分为二，身通为二：一名安住无畏神力智明，转变自在，于十方界往来无碍，二名种种色身智明，能现种种诸身差别；天眼分二：一天眼智明，于现色像照瞩分明，二尽未来际劫智明，了达未来死此生彼；天耳分二：一天耳智明，能闻远声差别；漏尽分二：一如实智明，证法实性，能尽诸漏，二灭定智明，了知三乘灭尽之法。（已上《章》〈十明门〉）今经六通亦通十明，故说「诸通明慧」，然为凡经故以六通为言，理实通明自在同《华严》。
问：何故起六通愿耶？
解云：见有国土，虽外色相具足，内无实德，神通不具。或虽少具而不全，故触事致惑，二利有妨碍，故愿言：国中人天，内外相应，外耀金色妙相，内具六通德，普度十方也。上二愿誓外身相，已下六通愿内德具足，可知。