三「欲生我国」者，欲者，愿也，厌秽欣净，去此向道，名「欲生心」，亦是「回向心」也。然一切众生无始已来，久住著生死，无有求出津向道之心，实生死甚难厌，佛法复难欣，是以释迦发遣，弥陀招唤，言「不顾水火二河，正直进直来」，此乃如来回向之「欲生心」也。故《信卷》云：「（初总标他力回向心为欲生心）言欲生者，则是如来招唤诸有群生之敕命，即以真实信乐为欲生体也。（《铭文》曰：「欲生我国者，应以他力至心信乐欲生于安乐净土也。此乃如来敕命，言应欲生我国也。亦是以真实信心正因趣向彼国，故信乐为体也。」）诚是非大小、凡圣、定散、自力之回向，故名『不回向』也。（简自力回向，彰他力回向，为欲生心也，明生起。）然微尘界有情，流转烦恼海（因），漂没生死海（果），无真实回向心，无清净回向心。（明如来回向之生起，正明欲生心成就）是故如来矜哀一切苦恼群生海（第五门之语），行菩萨行时，三业所修，乃至一念一刹那，（以「利他真实文」显回向成就），回向心（欲生）为首，得成就大悲心。故（以回向门《论》文换「真实心中作」之句，以显回向大悲心、次明回施他力欲生心。）以利他真实欲生心，回施诸有海，欲生即是回向心。（结成招唤敕命即回向心）斯则大悲心，故（回向为首，成就大悲心故）疑盖无杂。」
次引愿成就文，显「欲生」（愿生）即真实心中回向故，引异译助显如来至心回向，（云爱乐所有善根回向故）次引《论》「回向门」成大悲心回向成就之义。作愿者，即是如来愿心，欲愿令生我国，乃是欲拔苦也。众生受之，愿生彼国，即是向佛道，彼国是毕竟成佛道路故，此愿共他则成众生回向之义。巧方便回向，故云「度众生心者，摄取众生令生有佛国土」是也，此回向非但「往相」，亦通「还相」，是本由如来回向愿心故，为彰此深旨，故引「往还回向注文」。次引「净入愿心」及「出第五门文」，可见。
次（二十五左）引光明寺「回向心」释，明此欲愿心非自力欲愿，必须如来决定真实心中回向，愿作得生想，一心投正直向西，名「回向」而已，当知欲生心即菩提回向心。故黑谷曰：「欲往生净土即是菩提心也。」
《往生要集》云：「又愿求极乐非是自利心，所以然者？今此娑婆世界多诸留难，甘露未沾，苦海朝宗，初心行者何暇修道，故今为欲圆满菩提愿行，自在利益一切众生，先求极乐，不为自利。乃至《十疑》言：『所以求生净土，欲救拔一切众生苦故，即自思忖：我今无力，若立恶世，烦恼境强，自被缠缚，沦溺三途，动经劫数，如是轮转，无始已来，未曾休息，何时得救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛，证无生忍，方能于恶世中救苦众生。』（已上）余经论文具如《十疑》也。应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀云云。」由此知欲生彼国即是大菩提心也。
《论注》曰：「此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生有佛国土心，是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」（文）
十九、廿愿亦虽曰「欲生我国」，而彼但为乐，故愿生分齐，未曾得大菩提心，故不可生真实报土也。此愿「欲生」特由佛大悲心回向，成大菩提义也。
上来就法体相即明三心，由法体开三，故行者一心中得具三心，不识不觉，一心归命处具真实菩提心回向之义者，佛愿本誓三信故也。是故一即三，三即一，广大无碍圆融三心也，应知。
问：「信乐」、「欲生」二心既引成就文，「至心」有成就对文耶？
答：有解：「闻其名号」是其对文，言「至心」者，至德尊号为体故。今谓不然，既「闻其名号」已下引为「信乐」成就文，何可为「至心」对文耶？
有解云：「至心回向」句是「至心」对文也。或议曰：此说颇允当矣云云。今谓：此义亦不然，既「至心回向」已下为「欲生心」成就文，何烦得为「至心」成就文耶？今按：高祖既不别对「至心」成就文，今何违祖意，别求对文耶？请可仰祖释而已。私按：祖意「至心」总通「信乐」、「欲生」，为真实体，故云「真实信乐」，云「真实回向心」，故知「至心」是为二心之总体。三信俱以名号为体，故因愿云「至心信乐」，成就说「至心回向」，示以「至心」为二心总体故，是故「信乐」、「欲生」二心成就中，「至心」在于其中。为有此义，不别须对文，盖此意乎！思之焉。
按：论本愿成就亦有二途，若约法体成就，则如「三心别释」，指成就文；若约合三为一门，则「闻其名号」已下总为真实信心成就文，「信乐一念引证文」是也。《改邪钞》等明机受安心，故曰「正愿成就说『闻其名号，信心欢喜，乃至一念』等。」此亦依合三为一门而已。
已上约体用相即，体用相即者，上文曰：「『至心』以至德尊号为其体也，『信乐』以利他回向之至心为体，『欲生』以真实信乐为体也。」（文）至心即真实心也，法藏菩萨达如起修，所修万行悉真实心所成，至德尊号是也，以其真实回施之众生，故「至心」以尊号为体，体必具用，则所施真实外无趣求真实，「至心」体必带「信乐」、「欲生」之用，一真之三，故曰「真如一实信海」。虽然，在真实心中，则趣求之相犹微不著，其相显者「信乐」也，故曰「信乐以至心为体」，真实之信乐故。信受爱乐真实功德，恒沙万德悉满足为涅槃正因，是为愿作佛心，故曰「成报土正定之因」也，此愿作佛具度众生心用，故有自回向菩提，使众生向佛道之用，其回向相显于欲生心，故曰「以真实信乐为欲生之体」，当知体常摄持用，用恒依止体，体与用相即不离，故举一则余二相即不离，故或曰「真心」，或言「信乐」，或曰「愿生心」，无往而不可，是曰「体用相即门」。上来所说此意也。
二名义摄对者，即是总结文也，文云：「信知『至心』、『信乐』，其言虽异，其意惟一。何以故？三心已疑盖无杂，故真实一心是名『金刚真心』，金刚真心是名『真实信心』，真实信心必具名号，名号必不具愿力信心也。是故《论》主建言『我一心』，又言『如彼名义，欲如实修行相应』故。」（文）
释曰：上来约法体别释三心竟，至此结以「名义摄对」，为三心即一心，「至心」等三名与「疑盖无杂」义相对，而以义摄名，曰「名义相对」，谓上于三心中，三言「疑盖无杂」，「至心」、「信乐」、「欲生」，其名言虽异，而其三之义唯一无疑心，无疑心者，即真实一心，是名「真实信心」，故「至心」、「信乐」、「欲生」即是无疑真实之一心也。「至心」是回向利益他真实心，故疑盖无杂；「信乐」是利他真实信心，故疑盖无杂；「欲生」是利他真实欲生心，故疑盖无杂也。三心皆利他真实，故三心即无疑真实一心也，三皆真实，何有疑盖！故曰「三心已疑盖无杂，故真实一心也，是名金刚真心」者，以欲生心会合于无疑一心。次上文云：「言能生愿心者，获得金刚真心也」等，又「真心彻到」等，舍苦娑婆，期乐无为者，即是大悲回向之义故，真心是名真实信心者，以信乐会合于无疑金刚真心。回向心释言「此心深信，由若金刚」故。
由之言之，三信互摄，相即不相离，三即无疑一心故，於于此结归三信，于《论》云「一心」，故云「其言虽异，其意惟一，三心已疑盖无杂故。」又复就此一信心，鸾师释成淳一、相续之义。
古振曰：「淳心者至心，决定心即信乐也，相续心即欲生心，此从微之著次第云云。」今谓不然，就三心即为一信心之上论展转相成之义，故云：「一者信心不淳，二者信心不一，三者信心不相续。」与此相违云如实修行一心，明知就一信心上言之，何别配「至心」等三乎？思之。
下愿成「一心会合文」，专心、深信决定心、无上上心、真心、相续心、淳心、忆念真实一心等会合矣。由此思之，今文就如实修行相应一心明之，故引「我一心」及「如实修行相应故」文证明，岂不然乎！「真实一心是名金刚真心」者，淳心之义，不若存若亡，故金刚真心也；「金刚真心是名真实信心」者，决定心之义也；「真实信心必具名号」者，相续心之义也。淳一相续之故，忆念称名如实相应，是言「真实信心称名」也。不然，则于此何可论必具名号之义乎！三信体是名号，何论具不具乎！知今就忆念称名论之。世人谓「必具名号者，具所行名号」，今谓不然。真实信心具一形忆念称名，非所行名号故。《本愿钞》曰：「真实信心必具名号者：从善知识之口闻本愿之生起时，即被弥陀之心光所摄取，以摄取之力，自然称念名号，此即报谢佛恩之行也云云。」
相承明文显然，不可异求。此真实信即淳一相续，故必可具「称我名号」，下至十声、一声等一形念忆称名，是曰「如实修行相应」。「名号必不具愿力信心」者，简不如实修行称名，而显如实修行，故曰「真实信心必具名号」，而结言「如彼名义」等。由此言之，真实信心必具乃至十念称名，此乃如实修行，故与第十七愿诸佛称名同相应所行法体，故高祖取之于第十七愿，意在于此乎，可思择。
此中，初三心各约佛边释了，而后就众生机边，为疑盖无杂一心，是乃佛边三心为行者一心，一心即信乐，信乐即信心，故机边能归心即他力回向信相而已。惟夫净土法门，不论要、弘，以信心为要，故黑谷释「三心文」不一而足，其文出处，《三经释》中《观经释》出之。《往生大要抄》〈三心义〉、《七个条起请文》、《东大寺十问答》、《念佛大意》、《净土宗略抄》、《要义问答》、《返太胡大郎书》、《十二个条问答》（第六条）、《示或女房法语》、《念佛往生义》、《御消息》等也。于中《七个条起请》第三条、《东大寺十问答》第三问答、《念佛大意》、《十二问答》第十一、《念佛往生义》等所解释，正约他力弘愿三心，其余就《观经》显说而释焉。其约弘愿所释，约佛边则为三心，于机边则唯是为一信心，故云一也。
三心之事，智者念佛，自具三心，此事无疑。三心之名丝毫不知之无智之辈念佛，谅必不具三心；三心若缺，焉可往生？如斯之疑，极具其理。然此是阿弥陀佛为法藏菩萨之昔，五劫之间，日夜苦心思惟，所成就之本愿三心，故真实不妄。何等无智之人亦能具此三心，能使纵然连三心之名亦不知之我等亦能具此三心故，仰凭阿弥陀佛，毫无疑心，称此名号，阿弥陀佛必定来迎我往生极乐。闻此而深信，毫无疑心，想必定来迎而念佛，此心即是三心具足之心。唯真信念佛，则心中有三心也。（《七个条起请文》第三）
又云：「但此三心中之『至诚心』者，有人作种种理解，尤其坚持主张必须达到至诚，此辈有违弥陀本愿之本意，有缺信心也。何等之坚主至诚，然造恶凡夫之身，欲凭己力成就往生者，不可能也。唯凭本愿之不思议，方得往生。不思议之本愿，本为既无深诚，亦非善人而发。知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。」（《念佛大意》）
又云：「问：三心具足之念佛者，决定往生欤？答：决定往生也。三心者，有智具之三心，与行具之三心。智具三心者：谓修学诸宗之人，以本宗之智难得取信，故出经论明文，谈其解释之道理，以取念佛之信。行具三心者：一向归凭者，即是至诚心也；无疑心者，即是深心也；欲往生者，即是回向发愿心也。故一向念佛、无疑、欲往生，即是行具三心也。五念四修者，一向信心，自然具足也。（《东大寺十问答》第三问答）
「乃至十念」者，释云「下至十声」，（《礼赞》及《观念门》）《选择集》上（二十三）云：「『乃至』与『下至』其意是一，经云『乃至』者，从多向少之言也，多者，上尽一形也，少者，下至十声也；释云『下至』者，下者对上之言也，下者，下至十声、一声等也，上者，上尽一形也。」（文）
《行卷》云：「经言『乃至』，释曰『下至』，『乃』、『下』其言虽异，其意惟一也。复『乃至』者，一多包容之言。」又《略书》：「『乃至』者，兼上下略中之言。」（《一多证文》、《铭文》亦同）
然祖释设二义者，正就愿文「乃至」而解，则与「下至」同一般也，故有初释。然「乃至」言有不同「下至」者，不可一概，故更设后释，云「一多包容之言」，是乃「下至」之言唯局从多向少，「乃至」之言亦通从少向多。故《散善义》释经「具此功德乃至七日文」云：「上尽一形，下至一日、一时、一念等；（从多向少）或从一念、十念至一时、一日、一形。（从少向多）」又《群疑论》七（十四）云：「愿中『乃至十念』，此即以少至多，下言『乃至一念』，斯乃以多至少。」（文）然则「乃至」言宽，通从多向少、从少向多耳，今取从多向少释「乃至十念」为正矣，应知。
然法位、玄一释「十念」为《弥勒所问经》所说「慈等十念」。憬兴破云：「此亦不然，彼经『十念』即非凡夫，必非上品三生所能修故。今即还同《观经》『十念』，上辈亦修十念，理无违故云云。」
义寂意：此愿「十念」与下下品十称同，故摄下品。御庙从之。智光、真源等诸师皆云「十念往生」。虽言「称名」，而限十念，故有舍上下之失焉。
善导、吉水以下品十声称佛显「十念」亦不舍上下，故云「称我名号，下至十声。」
有云：「他师谬解为《弥勒所问经》『慈等十念』，宗家特为简此滥，故改为『十声』。」（文）今谓未必然，法位、玄一等善导已后师也，岂前善导简于后之滥乎！今按不然，「念」言通观、称，善导已前或为「观念」之念，是以本愿正意於于此乎塞矣。宗家大师愤然，为显本愿正意在于称名念佛，以《观经》下品「称佛名故，于念念中」文为证为「十声称名」。黑谷复有「念声是一」之释，职而之由焉。於于此乎「观想」之滥廓然矣。五部九卷中，所所其意显著，呜呼！何不见而啻言「简慈等十念」乎！盖惟称名之「念」，上明经意，下契论意，谓下品文如前。《般舟经》云「当念我名」，《汉》、《唐》两译此愿云「闻我名字」，《宋译》云「念吾我号」，是皆就六字名立「念」，岂非「称念」之义乎！故龙树云「念我称名自归」，天亲释「称彼如来名」，鸾、绰、导相承之，成「称名念佛」之义。今家禀承之，亦为「称名十念」，勿论。
《铭文》云：「『乃至十念』者，劝导称念如来所誓之名号，并使众生知其为不限遍数、不拘时节，故以『乃至』之言加于『十念』而发誓也。从如来所赐之誓愿，乃取寻常时节，不待临终称念，唯深归如来之『至心信乐』。」（《一多证文》同之）
此释存二意：一示遍数无限，二显时节不定。
《和语灯录》四（四十）云：「唯遇本愿之机迟速不同故，言『上尽一形，下至一念』之本愿也，应知。故释为『念佛往生愿』。」「值本愿迟速不同」者，谓不定临终、平生时节也。然《群疑论》约从少向多为「临终十念」，又《西方要决》云：「上尽现生一形，下至临终十念，但能决定，皆得往生。」是亦局「临终十念」。此二师以下品「十念」释愿文，然不同于宗师，但限「临终十念」，此非今愿文意也。
就此文，曾有名越、白旗两家诤论。
名越尊观义云：本愿十念限临终者，不可然矣。凡按此愿意，善恶凡夫不论时节久近，不简念数多少，唯以信乐欲生之心称名号者，皆悉令生也。当知平生成立一念定生安心源依此愿，以可立其信者哉。上人释「乃至十念」云「从多向少」，意云：上尽一形者，显其多念之相，遇缘迟速、数遍多少随机不定，故总云「一形」。「乃至」者，举其极少，「十念」者约极少满数，此乃多少相对以为其要，不以寻常临终为本也。但导、绰等偏约临终者，准「下辈文」，为显本愿一念十念决定往生之相，殊约最后举极恶，尤有由哉。（十六义问答文）
白旗寂惠义云：本愿十念成就一念皆可限临终也。释云「上尽一形，下至十声」，此释意：自发心初，至临终夕，凡尽一形云「上尽一形」，及临终遇知识十念云「下至十声」，既对「一形」云「下至十声」，是非临终如何？引《群疑》、《要决》为证云云。（《述闻抄》十五出）
西山、今家同名越义，不论临终、平生，但业事成办云「十念」而已。望西云「约其满数云十念」，亦云「十声如《婆沙》云『若过减，皆存大数。』（已上）故『十念』言含一念等。」尔来释家皆约满数解「十念」，犹言「下至十声、一声」也。「念」者，通心念、口念，（《西方要决》）善导改为「称念」也。今家中，《要解》、《梵响》等诸家皆言十是满数，业事成办之数，未必数多少，「乃至」处藏「上尽一形」。（《止观》云：十是数法，不多不少。华严法门皆以十明，贤首云「十标无尽」。）
《义记》云：「『乃至十念』者，信后称念，一期相续，业事已成，故此行名『佛恩报谢』。他家此『十念』即是愿体，以此『十念』临终业成，或平生业皆有口称。今家意第十七愿称名念即信前行，未具愿力信心，既闻本愿生起本末，至心信乐，此时业成，已后必具名号，是报恩行。何以故？顺本愿故，相应佛意故，曰『真实信心必具名号』，信体之用决定等流相续不断，犹如花自有香花有烟。然则『乃至』二字重千斤，显大悲至极，摄临终、平生之机，令人深信根者哉！云云。」