第三结叹
佛言.我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙.昼夜一劫尚未能尽.
《唐译》云：「阿难！我今开示彼佛光明，满足一劫，说不能尽。」（文）
《吴本》云：「佛言：我道阿弥陀佛光明姝好巍巍，称誉快善，昼夜一劫尚未竟也，我但为若曹小说之耳。」（文）《汉本》同之。
《宋译》云：「我住一劫，说此光明功德利益，亦不能尽。」（文）
此叹说文，《唐》说三处，今文约佛德说，下（二左）「阿难，我今略说极乐因缘，若广说者，穷劫不尽。」（文）此约国德说。又下（十三右）菩萨功德终云：「阿难，我今略说彼极乐界所生菩萨功德，阿难，假令我身住寿百千亿那由他劫，以无碍辨，欲具称扬彼诸菩萨真实功德，不可究尽。」（文）今经此文约佛功德说，又下卷「我但为汝略说之耳，若广说者，百千万劫不能究尽。」（文）约菩萨功德叹，而于国德文虽略省，义则应备，佛德、菩萨德摄为国德，故三种庄严不可说也是矣。
今于佛功德中唯就光明威神说，理实通佛所有功德，但为显方便法身别德，就光明叹说耳。又上「重誓偈」中，「神力演大光」等三偈同此光明文段。又《汉》、《吴》二本愿后无「重誓偈」，直说光明，次说阇世王闻愿益，此恐以光明文段代「重誓偈」欤。由此思之，彼「重誓偈」誓光明为本意也。又《唐译》光明成就文不委者似推前偈文，读者善思诸。
上来明光明无量毕。
大门第二，明寿命无量有三：一标佛寿长远：
佛语阿难.无量寿佛寿命长久.不可称计.汝宁知乎.
次光明无量愿成就明寿命无量愿成就，《唐译》初明无量光德，次明圣众无量，后明佛寿无量，云：「阿难！彼佛寿命无量无边，不可知其劫数多少。」（文）不说假设事。
《汉本》三（初）明光明竖德，次云：「无量清净佛国土及诸天终无有坏败时，所以者何？无量清净佛寿命极长，国土甚好，故能尔耳。佛言：无量清净佛尊长劫后无数劫常无央，无般泥洹时也。乃至（明终无般泥洹时，故过度无究无极）佛告阿逸菩萨：若欲知无量清净佛寿命无极时不也？阿逸菩萨言：愿皆欲闻知之。乃至（直说假设之事）佛言：无量清净佛年寿甚长久浩浩，浩浩照明善，甚深无极无底，谁当能信知其者乎？独佛自知耳。（此文当今标文）」《吴本》上（三十七左）亦同之。《宋译》无「寿命无量文」。
「寿命长久不可称计」者，标佛寿长久，唯佛所知，非因人所知，《汉》、《吴》两本以可为证也。
「汝宁知乎」激发阿难意，显非所知。宁者，《苑音》二（六右）：「年形切，《玉篇》：宁，安也。《汉书集注》曰：安焉也，安焉之言皆征问之辞耳。」「宁知乎」言非可知也。《汉》、《吴》对弥勒云「谁当能知者乎」，今对阿难言之，故知佛寿长久，非等觉已还所知也。
连持色身名「命」，一期相续为「寿」，凡诸经论说三身寿量，应身则因缘为寿，有始有终，长短不同；报身则以智为寿，有始无终，一得永常；法身则以理为寿，无始无终，凝然不变。故《法华》中迦耶始成，双林示灭者，应也；我本行菩萨道时所成寿命者，报也；又说常在不灭，法身也。今所明者即报寿也，故以智慧为体，光明智慧之相也，愿海酬报为弥陀寿也。然他师或为应身，或言有量之无量，只得因缘一隅，而未知弥陀之全，纵令三身四土融妙作说，亦不过通总三身分齐耳。若依一家，净土中成佛悉是报身，此报则酬大悲愿海，谓之酬因之身，永异乎诸经所谈。诸佛通总三身皆出无量寿界，岂同于通总三身乎！如《觉经》云：「佛言：无量清净佛年寿甚长久，浩浩照明善，甚深无极无底，谁当能信知其者乎！独佛自知耳。」此明报体常住。然次下说弥陀入灭，二大士代之，同乎《观音授记经》文，云何会之耶？解云：如绰、导二师所会云云。（《真佛士卷》所引）
今谓：《汉本》前文云：「无量清净佛尊寿劫后无数劫，常无央无般泥洹时也。」又所化众生展转作佛，「复住无数劫，无数劫不可计劫，终无有般泥洹时也。」既云主伴俱无般泥洹时，何至下言佛般泥洹，佛语前后相违，何为实乎？由此言之，是非实灭度，示现修短自在之相而已。愿中约眷属说其修短自在，眷属长寿同佛，佛岂无修短自在乎！修短自在者，示生灭而自在生灭，不妨报体常住，不然则佛语应有相违失，思之！
《唐译》云：「彼佛寿命无量无边。」《大般若》三（二十九）云：「言无量者，量不可得，不可量在过去法中，不可量在未来法中，不可量在现在法中，言无边者，边不可得，不可测度彼边际。」（文）无量是今佛实寿，不可度无始本际，亦不可测彻穷后际，故《宋译》云「非过现未来」，三世常恒无量寿也，应知。
二假设示不知
假使十方世界无量众生皆得人身.悉令成就声闻.缘觉.都共集会.禅思一心.竭其智力.于百千万劫悉共推筭.计其寿命长远之数.不能究尽.知其限极.
《唐译》略假设，《汉本》（三之三）：「佛言明听，悉令八方上下，诸无央数佛国中，诸天人民蜎飞蠕动之类，皆使得人道，悉令作辟支佛、阿罗汉，共坐禅一心，都令其智慧为一勇猛，共欲计知无量清净佛寿命，知寿几千亿万劫岁数，皆无有能计知极无量清净佛寿者也。」（文）次同设譬说徒众无数，后说佛实寿唯佛自知，故知徒众无量摄于佛寿无量中，可知矣。今此文假设校量明非所知，自「汝宁知乎」来假设耳。
「十方世界无量众生」者，十方世界所有五道有识之类，使其皆悉得人身，其量不可计，此亦假施设耳，岂实乎！又令其悉成就二乘无漏智，此亦假设，是多人多智也。「都共集会」俱会一处也。
「禅思一心」者，憬兴云：「有说：梵云『驮演那』，此云『静虑』，昔云『禅那』，或云『禅』，皆讹略也。虽知昔『禅』即今『静虑』，未闻『禅』字复有所因，良可悲，故今即禅思者，专思之别言也。」（文）
望西云：「『禅』谓梵语，即寂静义，『思』谓汉语，即思惟义。（《会疏》依此义，更引「坐禅一心文」）然憬兴破有说专思之别言也，有说意者，旧译『禅』字一向属误，兴师意者，『禅』者专也，用借音故。今谓：《法华》、《华严》中说禅波罗蜜，是存梵语，当知西天或云『驮演那』，或云『禅那』，梵语轻重，例如瑜珈（男声）、瑜祗（女声）也。竭，《切韵》云：竭，尽也。」（文）
《义记》评云：「『禅』字一向属误，今谓：有说举梵语略，一何为讹，用借音故。今谓：借音是假借音，今训释而非借音焉。望西未详讹略之模样都暗韵字故，此义皆不稳矣。今『禅字静也』训故，汉语亦有，今兴依专之义，即对下一字。」（文）
梵响云：「禅者静也。（《玉篇》、《广韵》）古对音梵语用有义，汉字禅梵等然，此文直为汉语静志一心义也，兴亦得。」（文）或为梵语，或为汉语，于义无违也。
「竭其智力」者，智计勇猛也，「于百千万劫」者，时劫广大，「不能究尽」等者，明无量之无量，谓无量人以无量智慧，一心竭智力，于百千万劫算计佛寿限极不能知，何以故？二乘有量智，何知佛寿无量乎！此假近寄二乘不知，远显唯佛自知耳。此文就二乘不知而示佛寿无量，则于大菩萨所知为寿有量乎！是以他师言为应身寿。今谓不然，净土经说为凡夫故，近寄凡小所知设譬，此亦非实事，若就假设而认为应身者，前后之文多有其例，如第六天宝灭尽定等，净土经说似浅而深，岂止此而已哉！今近寄二乘之不知而明之，其不知之深奥不知几事，何以言之？《汉》、《吴》两本对弥勒云「谁当能知其者乎？独唯佛自知耳。」意云：等觉已还无能知其寿命限极者，独唯佛自知之，岂但二乘不知乎！其言「唯佛自知」者，彰报寿体无量之无量，深思之焉。