二绝待最胜
亦有自然万种伎乐.又其乐声无非法音.清扬哀亮.微妙和雅.十方世界音声之中最为第一.
前明天万种乐不如树音一种,今明彼国万种乐绝对。经曰：「彼佛国土常作天乐。」（天者，自然之义）又云：「咸然奏天乐，畅发和雅音。」（文）憬兴云：「于虚空不从树风而有，故云『自然』。」有云：明愿力令然也。又可，无鼓之者，唯自鸣也，简诸天作乐。又乐声无非法音者，简世间乐音。
「妓乐」者，《苑音》云云。《南山业疏》曰：「妓通男女，即奏乐者，金石八音之所奏也，有本作『伎』，或作『技』。《说文》：伎，巧也。《广韵》：艺也。」《琳音》一（九左）曰：「下五角切，《说文》云：五声八音总名也。」《应音》七（六右）曰：「《世本》曰：黄帝世伶伦作乐。《礼记》云：比音而乐之，干戚羽毛谓之乐。郑玄曰：八音克谐谓之乐。」（文）
「清扬」者，清，不浊也，扬，轻扬也，翻浊重云清扬也。
「哀」者悲哀，闻者生悲心。「亮」者清朗，闻者发慧明。「和」者调和也。「雅」谓雅正也。《琳音》六十二（四右）曰：「《毛传》：雅，正也。」
「十方世界音声中最第一」者示绝待，前天乐多树音一相待比校，今非但无天乐可比，十方世界中亦绝比待，故云「最第一」也。
《渧记》云：「『无非法音』者，法性涅槃妙音，而前出八重比对者，抑是近言而已，惟夫世间音乐犹有和顺德，况于出世无漏无生宝国哉！本师化主、弥陀觉王，以至观音、势至、普贤、文殊，所有旧住、新往大士，诸上善人俱会一处之大快乐，或主或伴，或上地或下地，其次序不乱，历然位相全与究竟佛果无有少异，平等平等，其心固无隔别，互相和顺故，其和顺德之所发于音声，清扬哀亮，微妙和雅，超过于诸佛净土伎乐，故云『最为第一』，不亦乐乎！」
第三明讲堂宫殿
又讲堂精舍.宫殿楼观.皆七宝庄严.自然化成.复以真珠.明月.摩尼众宝以为交露.覆盖其上.
净影、嘉祥、憬兴并第三讲堂等、第四宝池分为二科故，望西、《略笺》、《会疏》、《梵响》等从之。贯思独不立讲堂为别科，属之宝池，而为宝池所在。《渧记》从之。
今谓：「内外左右有诸浴池文」连接前则可为所在，若然，则讲堂等就池因明，应非所用，若然，《汉》、《吴》两本别广说讲堂精舍等庄严，今经虽文略，而其相亦同，何违经说好异属宝池哉！故今不用也，《吴译》文如《会疏》引，《汉译》一（十七）亦同之。然诸家科释或云「明讲堂楼观」，（嘉祥）或云「明宫殿」，（憬兴、望西）或云明「宝楼庄严」，（《会疏》）皆不得经意。今科云「明讲堂宫殿」，何者？此中讲堂宫殿为要，讲堂是佛说法之处故，下亦有讲堂集会，举讲堂则精舍从之；宫殿是圣众所居之处故，其楼观付宫殿，故云「宫殿诸楼阁」。于讲堂傍有宫殿，今家为化土相，故今据《化土卷》（本二）引意，科云「明讲堂宫殿」也。《化土卷》「又讲堂精舍，宫殿楼观」引至「味如甘露」，次又言「其胎生者所居宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐」等，此引意甚深也。故何谓经中「浴池文」说分量（或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬）宫殿楼观不说分量？上「宝树文」不说分量，道场树说分量，故为化土相。恢廓广大不可限极之处何有分量？既有分量，故为化土相也。今此中浴池有分量，而宫殿无分量，故引次有分量浴池，显宫殿有分量，其有分量宫殿相何？次引下卷文，此乃彰胎生者所处宫殿也，岂非化土相乎？又讲堂精舍是佛所开示悟入之处故，据此闻弘愿真实法，深自悔责，悟入一乘法，是故次长引下卷「胎生文」，有此义，讲堂合于道场树，为方便化身净土，其义深远，读者思之。
如来说法之堂名「讲堂」。「精舍」者，《苑音》二（十四）：「《艺文类聚》云：『精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍。』」（文）总菩萨大众所居处也。
「宫殿楼观」者，《略笺》云：「宫室，黄帝作以避风雨，《释名》：宫，穹也，屋见于垣上，穹，隆然也。」殿，堂高大者，颜师古曰：「古者屋高严皆名为『殿』，不必宫中。」楼观者，楼，重屋也，《尔雅》：狭而修曲曰「楼」，《释名》：楼，瞜也，牖户诸射孔高明觌远楼楼然也。观，《释名》：观，观也，于上观望也。纪原《黄帝内传》曰：「帝置元始真容于高观之上。」「观」之言可以观望于其上也。
「皆七宝」等者明其庄严。
「自然化成」者，梵响云：「不用造作，故云『自然』，佛力化成，故云『化成』。《化土卷》假『化成』字成化土义。」（未详）《觉经》云：「亦无有作者，亦不知所从来，亦无有持来者，亦无所从去」等，此乃自然化成之义也。
「真珠明月摩尼」者，三珠名也。《翻名义》三（三十九纸）曰：「钵摩罗伽，《大论》：此云赤真珠。《佛地论》云：『赤虫所出，或珠体名为赤珠。』《智论》云：『真珠出鱼腹中、蛇恼中。』《汉书》云：『珠蚌中阴精随月阴盈虚。』」（文）
明月珠者，《邹伯谏书》：「明月之珠，夜光之璧。」《文选善注》曰：「明月珠蚌子珠为蚌所怀也。」又别有一种，《广州记》云：「鲸鲵目明月珠，注曰：鲸鱼死，其目化为明月珠。」（文）然望西以为真珠明月是一珠名者非也，真珠明月并有蚌之所怀之物，故以为一，而然其实非一也。
「交露」者，兴云：「交露者，幔也，字林幔幕，泫泫似垂露故。」（文）如《会疏》引《补注》等。
第四明宝池有三：初明宝池之相，后明水音说法。初中有四：一池量多少：
内外左右有诸浴池.或十由旬.或二十.三十.乃至百千由旬.纵广深浅.各皆一等.
《唐译》云：「彼极乐界，其地无海，而有诸河，河之狭者满十由旬，水之浅者十二由旬，如是诸河深广之量，或二十、三十乃至百数，或有极深广者至千由旬。」（文）
承上宝地、宝树明宝池，宝地、宝树虽精，若无池水，亦未为好，故说宝池也。《定善义》曰：「一为不空世界，二为庄严依报。」（文）宝池名为浴池者，宫殿等所居圣众之所沐浴灌注处，故名「浴池」，约流注之义名「池」。
「内外左右有浴池」者，明池所依处，即是讲堂精舍宫殿楼观之内外左右也。
《吴译》上（十八）云：「阿弥陀佛讲堂精舍，及诸菩萨阿罗汉所居舍宅中，内外处处皆复有自然流泉浴池。」又云（十九右）：「是池皆诸菩萨阿罗汉所可浴池。」（文）
「或十由旬」等者，正明池分量，随机化相，以池分量显讲堂宫殿亦有分量，是以《化土卷》引此文证化相，第二十七愿「明了辨其名数者不取正觉」，故知真土非数量，妙土广大超数限也，今说数量，正是化相而已。《吴本》上（十九右）云：「中有浴池，长四十里者」等，又云：「阿弥陀佛浴池长四万八千里，广亦四万八千里。」（文）
「纵广深浅各皆一等」者，其纵即十由旬，则横亦十由旬，深浅亦然，故云「各皆一等」。《应音》三（八左）曰：「從横又作纵。《小尔雅》云：從，长也。《诗》云：從横其亩。《韩诗传》曰：南北曰從，东西曰横是也。《周礼》：九州之地城广轮之数。郑玄曰：轮，從也，广，横也。」（文）
二池水德相
八功德水湛然盈满.清净香洁.味如甘露.
《定善义》云云。（《会疏》引）净影云：「二明水相，具八功德，清、不臰、轻、冷、濡、美、饮时调适、饮已无患，是其八也。清净色入，不臰香入，轻、冷及濡此三触入，美是味入，饮时调适、饮已无患此二法入，此八是其水家功能，故名为『功』，水家之德故名为『德』。文中初言『八功德水湛然盈满』，总以标举，言『清净』者，八中净也，言『香洁』者，八中香也，『味如甘露』，八中美。」（文）
「湛然」，《琳音》五十（十二）：「《方言》：湛，安也。《苍颉篇》：水不流貌也。」（文）又澄也，水平湛无波浪曰「湛然」，充满无枯渴曰「盈满」。无漏清净业所薰发，故曰「清净香洁」也。
「味如甘露」者，《音义》云云。今谓：阿弭梨多，此云「甘露」，不老不死义，即是无量寿无上涅槃之谓也。
言「八功德水」者，鸾师偈，无漏依果功德藏为所礼，功德藏者，即是弥陀正觉功德为藏，然则弥陀正觉功德为宝池水，故具八功德。化土小功德者浴此如来功德水，故转为多功德。「味如甘露」者，浴阿弭梨多甘露水，故转化为真，于此有从化入真之义，故《化土卷》引止此文，应知。
三宝池庄严亦二：一众宝庄严，二众华严饰。一众宝庄严：
黄金池者.底白银沙.白银池者.底黄金沙.水精池者.底瑠璃沙.瑠璃池者.底水精沙.珊瑚池者.底琥珀沙.琥珀池者.底珊瑚沙.砗磲池者.底码碯沙.码碯池者.底砗磲沙.白玉池者.底紫金沙.紫金池者.底白玉沙.或二宝三宝.乃至七宝.转共合成.
初十句列纯宝，「或二宝」下次列杂宝，初中，金、银、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码碯、白玉、紫金十纯宝池渚，如次以纯白银乃至白玉为底沙。
《吴译》上（十八右）云：「淳金池者，其水底沙白银也；淳白银池者，其水底沙黄金也；淳水精池者，其水底沙瑠璃也；淳瑠璃池者，其水底沙水精也；淳珊瑚池者，其水底沙琥珀也；淳琥珀池者，其水底沙珊瑚也；淳砗磲池者，其水底沙码碯也；淳码碯池者，其水底沙砗磲也；淳白玉池者，其水底沙紫磨金也；淳紫金池者，其水底沙白玉也。」（文）《汉本》一（十八左）亦同，「淳」作「纯」。《小经》「有七宝池，池底纯以金沙布地」，与今经别也。
望西为第三十二愿成就。（国土严净）《略笺》云：「『黄金池』等者，岸渚皆是黄金而底沙即白银也，余可例知矣。
白玉者，《字书》云：「好玉洁白似豨膏，扣之鸣者为真云云。」《本草纲目》八云：「释名『玄真』。时珍曰：按许慎《说文》云：玉乃石之美者，乃至其字象三王连贯之形。」葛洪《抱朴子》云：「玄真者，玉之别名也，服之令人身飞轻举，故曰服玄真者其命不极。」（《音义》所引）
「或二宝」等下明杂宝合成。《吴本》上（十八左云）云：「中复有两宝共作一池者，其水底沙金、银也，中复有三宝共作一池者，其水底沙金、银、水精也；中复有四宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃也；中复有五宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚也；中有六宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀；中有七宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲也。」《汉译》亦同之，今经文略，准《汉》、《吴》具说可解矣。