「暐晔焕烂」者，《琳音》五十五（四左）：「炜煜，上韦鬼反，《古今正字》云：赤色盛也。《毛诗传》：亦赤貌也，下炎劫反。《广雅》云：煜亦光明也。《郭注方言》：亦盛也。二字并从火，炜晔皆声也，经从日作暐晔，俗字也。」《应音》一（十二）：「《说文》：炜，盛明貌也。《方言》：煜，盛也，经作暐晔，非体也。」（文）焕烂者，憬兴云：「焕者明也，烂者文章鲜明也。」（玄一同之）义寂云：「焕烂者，炳著也。」《琳音》十七（七右）云：「焕烂犹晖赫之盛也。」（文）
「明曜日月」者，《笺》云：「其光之炳明也，犹曜乎日月矣。」偈曰「曜日光」，此意也。《会疏》「明曜如日月」。
四中，言「一一光中出三十六百千亿光」者，明出光多少。《唐译》云「是一一花（乃至百千由旬花）出三十六亿那由他百千光明。」（文）叶宝量各光各以百千数之，今三十六亿个百千故，「百千」二字在下，「亿」字属上，加「那由他」为显三十六亿即是那由他也，今经属亿于百千，三十六个之百千亿也。一一宝华百千亿叶放光明，故云「百千亿光」。三十六者，《梵响》云：「青白玄黄朱，一一光明相入无碍，六六三十有六也。」又有说《华严》〈入法界品〉亦说此数，古师释云：「六度之中一一各亦具六度，故为三十六。可以准解，但以如来行业不可思议故，致如是感报不可思议也。」（师说）
五中，「一一光中出三十六百千亿佛」等者，明华光出诸佛。《唐译》云：「一一光中出三十六亿那由他百千诸佛，身如金色，具三十二大丈夫相，八十随形好，殊胜庄严，放百千光，普照世界。」（文）所出佛身是何？有云应身佛也。《唐译》说「是诸佛现往东方」等，然则如今释尊应身如来皆是从极乐华光中出而已，故光佛可谓应身。如《心地观经》说变化身华叶，一一华叶为一三千世界等。今此华光佛身乃十方三千大千世界各各教主应身如来云云。」（《渧记》）
有说：《楞伽经》所谓「法报身及化身，从极乐界中出」，即从华光所出诸佛，故通三身。有说：此中正显诸佛法身，云「身色紫金，相好殊特」等，故《十住论》所云「现在十方清净世界诸佛」者是也。（师说）
偈曰：「一一光（一作华）中有佛身，多少亦如所出光，佛身相好如金山。」（文）有云：「偈文与经相违，经文说一一光中各各出三十六百千亿佛身，然偈文一一华中有佛身多少同光明，以为一一佛总合卅六百千亿之义，是略经所具，经释互存具略，而述重重无尽庄严之相。」（《渧记》）此义亦凿，经不言各各，何解为三十六百千之中一光出三十六百千佛身，一一各皆尔乎？「一一光中」指上一一华光，一一华光中亦出三十六百佛身。
《义记》云：「三十六百千亿佛，他家抄云：为正报耶？为依报耶？一义云：应摄依报，非身相应之化现故，《佛地经》意明成事智三业之化，即有三相：一自身相应有三业化，二他身相应有三业化，三非身相应，但身口化，无意业化。《论》第十七云：『非身相应，谓现大地为七宝等，或无量佛化身等，或化山海草木等类，乃至虚空亦出音声说大法等。乃至若尔，云何不化非情，令心相现？非情己心等相分，云何复令有心相现？若心相现，则名有情，非非情相。』一义云：应是正报。杂观文云『于十方国变现自在』，与今文同，故正报矣。况净土依正者无漏清净，依正圆融，各各相摄，同《华严经》华藏世界。又玄忠云：『相好庄严即是法身。』（文）又或解云：『仰惟华现佛身，佛化十方，是依正互融，事事无碍，重重无尽相也。上来广分说依正，今合说之，明妙境界相云云。』今谓：化即真实，一切皆实，依正十身皆法身，故依正共实，一一无尽之体性故，一一法藏愿力所成故。《赞》曰：『安乐佛土依正，法藏愿力所成』等，正报亦彼所成之义，思之。」（已上）
六中，言「一一诸佛又放百千光明，普为十方」等者，明化流十方。《唐译》云：「是诸佛等现往东方为众说法，皆为安立无量有情于佛法中，南西北方四维上下亦复如是。」（文）十方者，十方微尘刹土而已，从此报身现应化等无量无数身，于微尘世界放无碍智慧光者（《唯文》）是也。何论自国他方乎！（《梵响》）
「说微妙法」者，《唐译》云「为众说法」者含权实，显摄化随缘不思议相。今言「说微妙法」者，说本愿一乘妙法也，释迦诸佛以说本愿真实为出世本意故，下卷诸佛赞叹名号，使十方诸有众生闻名欢喜，此其相也。有说云：「说微妙法此有通局，通指随宜三乘法，前所引《心地观经》云『随宜说三乘妙法』者是也；局指本愿一乘法，是乃佛佛出世本怀故也，惟夫三世十方应化如来皆从无量寿极乐界中宝莲华中而出，故皆共以本愿圆顿一乘为出世本怀，断可知而已。」（《渧记》）此释无妨，盖今经约释迦诸佛本意耳。
「安立佛正道」者，「佛正道」即无上正真之道也。「安立」，二十二愿云：「使立无上正真之道。」（文）准下文「即得往生，住不退转」，必至灭度是也，明弥陀所成果德终于此。
上来广说因果分毕，（弥陀教终于此）已下第二称赞功德分也。（释迦教）