次今家诸释中，《会疏》七（三左）配本愿有二义：初义「闻其名号」者信心发起因缘也者，未详，若尔，则闻亦方便分齐，而非闻信之闻，违「闻佛愿生起本末无有疑心」之高判故。又高祖「闻其名号」等三句为信乐成就文，亦与之相违也。又「信心欢喜」句配「至心信乐」亦违祖判，「乃至一念」句配「乃至十念」不但违祖判，朋憬兴而为「行一念」者太非也。后义近今家正意焉。
《贯思义》意：闻信欢喜是信乐也，「至心」即愿文「至心」，愿文为三心之首，今信乐至心，此信体相即不拘次第。「愿生彼国」者，愿文「欲生我国」也，此同《会疏》后义。「乃至一念」者，约决了信因时节促，又约信受无二者，此二义出于祖释焉。「下辈中重说之，对因愿十念」者未可也，又「约极短命之机」者未可，若述本愿之誓，一念十念之由则可然也，非是正释「一念」之谓也。又「亦此『一念』与《观经》『十念』法体同一」等者，此亦不辨《观经》隐显，故非也。又「今以三信夹一念」者，盖以此「一念」为「行一念」乎！如何？
《梵响》意：「闻其名号」者，闻威神功德不可思议名号，是非通途闻，故信心亦无疑无虑威德广大无碍不可思议信心也。又《信卷》：「言『闻』者，闻佛愿生起本末无有疑心，是曰『闻』也。」问：今所闻可足威神功德不可思议名号，何释言闻本愿本末耶？答：虽佛德足，亦闻此佛愿力，诸佛光明威德所不能及胜利，益思自彻骨髓，南无本愿力成就名体不二名号所任也。《观经》中下品临终忽遇知识，佛教令说无量寿光阿弥陀佛极乐国土极妙乐事，亦令说法藏因位四十八愿生起，祖判契投佛意哉！《文意》亦释曰「闻本愿名号」也。「信心欢喜」信乐也，「乃至一念」十念也，「至心回向，愿生彼国」至心及欲生也。信一念为往生足，至心欲生为其相。乃至十念心口相应者，业成办之相也；乃至一念尚未发语者，信心开发之初念也，即具摄取等大利。和尚云：「称念阿弥陀佛，下至十声乃至一声一念等，必得往生。乃至至心回向，信心欢喜，真实回心向佛，愿生安乐，能念犹忘己之相也，此从名号所得也，此从佛心所成也。」故祖师随义转文，为佛至心回向矣，尚出和语，（《一多文意》）令牵凡情任愿力也云云。
此中三信配释同上，中间问答似闻名、闻愿遂成别义也，恐非祖释意矣。今此文「闻其名号」即是闻本愿生起本末，而信知本愿名号乃我等凡夫正定业也，乃至一念无有疑心曰之「闻」也，上所谓「无量寿佛威神功德不可思议」者，此乃名体不二名号所具威神功德，并是由因位本愿功勋而所成，故诸佛共赞叹此威神功德，即是赞叹生起本末也。众生闻其名号威神功德亦即闻生起本末也，此「闻」相应第十七愿行体，是谓「闻其名号」，然则闻名、闻愿全一无异，《梵响》问答可谓未可也。次「乃至一念十念也」者，此乃据他流配释而已，殊不知今家以此「一念」为「信一念」故，《信卷》引至「乃至一念」为信乐成就，何配十念耶！《要解》云云。
此中「信心欢喜」与「乃至一念」义成繁重之问答，徒劬劳而已，何者？但言「乃至一念」而无所属，则此「乃至一念」泛通一切意念。今不然，上言「信心欢喜」，次云「乃至一念」，故知此「乃至一念」是属于信心之「乃至一念」，故「信心欢喜」乃举其「乃至一念」物体也，「乃至一念」是示其信心极促及无二心，既有所属，何言或繁重徒设苦劳？故使信心欢喜犹属加行，「信心欢喜」岂非归命信心而何哉！若此「信心欢喜」非归命信心，则属此「信心欢喜」之「乃至一念」亦应非归命念也，信心始中终多妨害，学者思择焉。（已上《涔记》破意）
《义记》云：「闻其名号」者，「其」字指佛，即十七愿咨嗟名号，此名号者往生大行，称无碍光如来名，此名号是选择本愿正定业体，诸度等中偏选一行以为正行，今依释尊之开阐故闻此功德，故云闻名。闻者，大凡此经始终多言闻名，未言口称，然闻之中含称之义，故曰：「经言闻者，众生闻佛愿生起本末无有疑心，是曰闻也。」（文）又「由闻愿力，光阐报土真因决定」等，（文）名号释曰愿力，又云「佛愿生起本末」者，即念佛往生之义，「生起」者发愿之基，他力利生之本心；「本末」者因愿与成就如次本末也。发愿之本，诸行之中唯以圆修最胜名号即为正业，此愿已成，称者必生。若未闻思于此义者，终怀疑滞，故闻既至，无有疑心，故『闻』字含称义矣。《愿愿抄》云：「何言闻而不言称？谓以称名功不成于往益，就闻得欢喜一念治定。」（文）既云称功，而不言不称弥陀名号，《和赞》亦然。然则终日虽称，若有疑心者不闻不称何异乎？前引黑谷释云：又心虽信，若不行者，亦如不信。然当闻时必待口称，亦不可乎！生来至今既称名者，皆十七之愿利益矣，然无信心则不得往生，故得往生之信心开发之时即名「闻」也，然「闻」者即信心矣，故先于「闻」字有无疑释，故《御文》云：「言信心体者，闻其名号，信心欢喜。」（文）「闻其名号者，言南无者释也。」（文）所信之体是闻其名也，能信之相信心欢喜。
「信心欢喜」释：「言『信心』者，则本愿力回向之信心也。（此义愿文三信释中具，故今略）言『欢喜』者，形身心悦豫之貌也。」（文）则愿文「乐」字义矣，爱乐是业，欢喜是相。身心悦豫者，五识为身，第六名心，五识现于五根，眼见、耳闻、口称、礼拜皆身之悦也。
「乃至一念」者释：「言『乃至』者，摄多少之言也，言『一念』者，信心无二心。乃至然者愿成就『一念』即是专心乃至真实一心，真实一心即是大庆喜心，即是信心等。」又《文类》云：「后『乃至一念』者，是更非观想功德偏数等之一念，就获得往生心行时节延促言『乃至一念』也。」（文）然就此句，自家、他家大异其旨，他家并云起行一念，「乃至」之言上尽一形等云云。《兴疏》亦尔，泛尔见之乃至十念成就文也。然今家以此「一念」为「信一念」，大似违文，故未达者破之。若为起行，三信中间安行一句示不离欤？若三信中自有名号欤？然必具名号信后称念而已。若言信后称名渐得往生者，他家实义无违诤耳。然今家意与他永异，故释亦别。今欲解之，先解业成之义，次随难正辨。
夫苦乐升沉在心非行，《宝王论》文如《会疏》引，加行根本后起业道，近远等起，审虑决定，动发三思，遂成业道，故决定思刹那起成办时，故云「在心」。今往生业成办之者必在信心，其信唯是一念，故曰：「一念者，斯显信乐开发时克之极促，彰广大难思庆心也。」故业成即得之时名「一念」，此亦名无二心。（二心者信疑二心、凡圣二心，亦三信即一心，故名无二心。）
问：言「信一念」者，「乃至」之言如何解之？
答：「乃至」者，或从多向少，或从少向多，越隔中间之言也，故上尽一形，下至一念之时，此称名号乃至一念，故《六要》云：「就此『一念』有隐显义，显对十念，则言『一念』者，称名一念也；隐决了真因安心一途也。」（文）故从隐义云「信一念」。