三叹敬佛德
究达神通慧.游入深法门.具足功德藏.妙智无等伦.慧日照世间.消除生死云.恭敬绕三匝.稽首无上尊.
此二偈叹佛德也。净影云：「后两偈内事供养中，初一偈半口叹供养，后之半偈身敬供养。就口叹中，前之一偈叹佛自德，后之半偈叹佛利他。」（文）憬兴同云「次内业供敬」。此二师并以为口业叹佛德，望西、《略笺》、《贯思义》皆从之。
《会疏》特此六句为菩萨意业供养中自利（初四句）、利他（后二句）二德，云「菩萨以此二利圆满德敬礼无上尊，是名真法供养。」然依《宝积》言「善学诸法门，种种供养中，勤修无懈怠等，则明知为菩萨所具德。」（文）《要解》依《会疏》，故「究达神通」已下属见土发愿科，于中初一行半叹其德云云。此亦以为叹菩萨德。
二义各据一义，虽然，次上文云「歌叹最胜尊」，今承之述其歌叹之相，则文义承接叹佛德为亲，况《汉》、《宋》两本但叹佛德乎！如其《唐译》「种种供养中，叹修无懈怠」二句约菩萨，前后诸文约佛德而解亦得矣，何偏为菩萨具德乎！
净影云：「前一偈叹佛自德，后半偈叹佛利他。叹自德中，「究达」等二句叹佛智通二德也，智是通本，通是智用，是二相须故并叹之。通慧究竟名『究』，洞达名『达』，此通与慧皆依法成故。复明其『游入深法』，倚观曰『游』，穷本称『入』，证入法界（入也）缘起通门，（游也）能现胜通，（达神）证入法界（入也）缘起智门，（游也）能起胜慧。（究慧）『具足』等二句叹佛福智二行也，福是慧资，慧是福导，是二相须故并叹之。福行圆备名『具功德』，慧行殊胜名『智无等』，佛无伦匹名『无等伦』。下利他中，慧日朗世，化人生智慧，能开晓照世如日，教人生解，名『照世间』，消除生死，化人离障，生死覆障，从喻名『云』，身敬可知。」（文）憬兴大同之，但破通为佛自德云云。望西救云云。
师说云：此乃叹佛因果二德，于中，初「究达」等二句叹佛因相，通依定发，「神通」即定也，「慧」谓智慧也，定慧已究达，而为众生故入因门，说为「游入」，即游戏神通之义也。五劫思惟即无思惟，永劫起行即无作无起，是曰「深法门」也。「具足功德」等四句叹佛果德，于中初二句叹名号德，名号是真实功德之藏，故名「具足功德藏」；名号是五智所成，故名「妙智无等伦」。「慧日」等二句叹光明德，无碍光明照一切世界，故曰「慧日照世间」，能破众生无明暗，故曰「消除生死云」。菩萨恭敬如是方便法身别德，稽首诸佛中之最上尊也。
四见土发愿
见彼严净土.微妙难思议.因发无上心.（憬本作「无量心」）愿我国亦然.
使来觐诸菩萨见而发无上心者，安乐自然所令然，故此乃彰国德也。
「彼严净土」者，真实报土也。「微妙难思议」者，显广略相入不可思议也。「因」谓因循，「发」谓超发也，「无上心」者，无上殊胜之愿心也。言因见妙土不可思议，超发无上殊胜之愿心，斯乃行本佛因愿，成本佛果德，故曰「愿我国亦然」，此明于同体证心不疑惧也。
《梵响》云：「『见彼严净土』等者，于此有吾祖师不共极谈，十方往诣诸大菩萨犹为通总佛土而来，是故佛者他受用报也，土者通途净土也，佛及讲堂道树犹是方便化身也。然拜佛信本愿成就，慧日照世间，消除生死云，照十方国无所障碍。（尽十方无碍光如来）见土知见彼严净微妙难思议，妙土广大超数限，佛本愿力庄严起，见佛土契本愿力，初契愿力成就，自境界中摄自境信受，令至自境界身土证果也云云。」
来往之始自力不如实而诣化土，见化土至见妙土而契本愿见真土者，此义甚违理，何者？诸佛告劝岂不如实称叹耶！既闻如实赞叹，而作如实解，故来觐见而叹敬。若是非作如实解，则何得见严净国耶？是知诸来大士从本如实信知愿力国德，故来生见佛，何得言自力不如实来诣化土乎？又于化土而见弘愿佛身及土而契本愿力者，何谓耶？契本愿力故见弘愿身土，因何于化土得见乎？而今正依「诸佛劝赞文」，言「其佛本愿力，闻名欲往生」，则此往觐大士皆受诸佛告命，乘本愿力而往生焉，岂其化土往生也哉！直入真土，见真土庄严微妙，故愿我国亦如是也，今何以往诸大士为化土相？思之。
《要解》云：「言『愿我亦然』，犹存自力气分，所以为化土也，不知此庄严本佛所为我即我国。」（文）此意知佛庄严妙土全为我等所成为真土，佛真土外何求我净国耶！今言「愿我国亦然」，是佛国外求己国，故为化土相也。今谓：此亦不然，此但知泯因果主伴差别相是真土，而不知无差中主伴差别宛然，是真土一乘妙庄严，故为此解。既于无差别中立主伴差别相，故愿言「我国亦然」，岂化土相哉！
《渧记》曰：「『因发无上心』者地上发愿，克实则融于弥陀一如果上大愿，无异于法藏因愿也，非菩萨通总誓愿，可谓果后方便。『愿我国亦然』者，姑分主伴相，故有此愿。虽然，主即伴，伴即主，宁真土外别求我国耶！果冥于弥陀一如，因融于法藏大愿，因愿果德并同弥陀，则其所居净土亦弥陀真土而已。今此真土圆融无碍，故主伴庄严历然差别，故有此愿。差即无差，主伴无碍，真土之外何有我国；无差即差，不妨土有主伴而已。虽有主伴，并是本师弥陀为来生人所庄严之真土，已成当成，念劫融即，焉可思议。呜呼！古来诸注未曾辨此旨，独望西以为别愿，稍似有意。虽然，未谈同于本师别愿，则永使主伴有隔异，不亦恨乎！」（已上）
五说法授记三：一本佛现相，二上首请问，三本佛答说。此初：
应时无量尊.动容发欣笑.口出无数光.遍照十方国.回光围绕身.三匝从顶入.一切天人众.踊跃皆欢喜.
《唐译》云：「世尊知欲乐，广大不思议，微笑现金容，告成如所愿。」（文）
《汉》云：「时无量世尊笑，三十六亿那术，此数光从口出，遍照诸无数刹，则回光还绕佛，三匝已从顶入，色霍然不复现，天亦人皆欢喜。」（文）
《宋本》云：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心，密用神通化大光，其光从彼面门出，三十六亿那由他，普照俱胝千佛刹，如是人天普照已，即入如来顶髻中，时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。」（文）（《庄严经》至此偈尽，故请问、授记、诸佛劝赞等阙略不颂，但偈尽长行有上首问答释迦语也）
初本佛现相中，初一偈半佛现相，后二句人天欢喜。
「应时」者，菩萨愿心契佛意，佛知其心念，应时欲说法授记，故动摇身容是说法相也，欣然微笑是授记相也，其佛口出无数光照十方，回光绕身从顶入是授菩提记之相也。
《大论》曰：「诸佛法欲与众生授记，先皆微笑，无量种光从四牙中出，所谓青黄赤白缥紫等。从上二牙出者光照三恶道，从下二牙出者上照人天及至有顶禅，此诸光明复至十方，遍照六道，作佛事已，还绕身七匝。若记地狱，光从足下入；若记畜生，光从踹入；若记饿鬼，光从入；若记人道，光从入；若记天道，光从胸入；若记声闻，光从口入；若记辟支佛，光从眉间相入；若记得佛，光从顶入。若欲受记，先现此相，然后阿难等诸弟子发问。」（已上《笺门》）今将此《论》文相配可知，既言口出光从顶入，即知是授无上菩提记焉，一切大众见此现相大欢喜。
二上首请问
大士观世音.整服稽首问.白佛何缘笑.唯然愿说意.
《汉译》云：「廅楼亘从坐起，正衣服稽首问，白佛言何缘笑，唯世尊说是意，愿授我本空慈护成百福相，闻是诸音声者，一切人踊跃喜。」（文）
《唐译》略此问，《宋译》长行有此请问。佛若欲授记，先现相，然后上首发问，诸佛法如是。今观世音彼土上首，从坐起整肃衣服，稽首作礼。佛既笑，谁不敢怪，故上首为众问佛，言何缘微笑，例如阿难见诸根悦豫而致问也。
「唯然愿说意」者，观世音亦承佛圣旨请问，故云「唯然」，犹如阿难承释迦圣旨，言「唯然大圣我心念言」也。
观世音释名具如《音义》。
三本佛答说二：一敕听许说
梵声犹雷震.八音畅妙响.当授菩萨记.今说仁谛听.
《汉译》云：「梵之音及雷霆，八种音深重声，佛授廅楼亘决，今吾说仁谛听。」（文）《唐译》阙文。
初二句叹佛答声妙音，下二句正敕听许说。
憬兴云：「『梵声』者总举，『八音』者别叹。」（文）
梵音，三十二相一，如梵天声，故名「梵音声」。（《大论》云：「二十八梵声相，如梵天王五种声出：一甚深如雷，二清彻远闻，三入心敬爱，四谛了易解，五听者无厌，故比梵声。」（文））
雷震远闻能发蛰气，佛音能开群生无明，故喻雷震。
「八音妙响」者，净影、憬兴引《梵摩喻经》。（《会疏》引之）《最胜王疏》六曰：「三种妙声者三经不同，依《梵摩喻经》曰乃至二《中阴经》曰：『一非男，二非女，三非长，四非短，五非贵，六非贱，七非苦，八非乐。』三依《十住断结经》曰：『一不男，二不女，三不强，四不软，五不清，六不浊，七不雄，八不雌。』初二经小乘，《十住断结》大乘，见闻异故。」（文）
《清凉大疏》廿九所载「八梵音声」与《梵摩喻经》说同。《钞》曰：「是八转声者即八梵音，〈贤首品〉已明，今当重说。一调和者，谓大小得中故；二柔软者，言无粗故；三谛了者，亦曰最好，如迦陵频伽等；四易解者，亦曰易了，言辞辩了故；五无错谬者，亦曰不误，言无错谬故；六无雌小者，亦曰不女，其声雄朗故；七广大者，亦曰尊慧，言无战惧故；八深远者，脐轮发生故。如来具此八种之音。」（文）
「当授」等者，以此妙音酬答欣笑因缘，以敕听许说。
「今说仁谛听」者，「仁」者，《大日经疏》四曰：「梵音尔名为仁者。《应音》十五（廿五）曰：尔，汝也，或作，《通雅》曰：尔，汝而若乃一声者转，尔又为，又作。」释典往往以仁训，亦声之转也。言今我当说，尔等谛听，此许说之辞也。
二说法授记
十方来正士.吾悉知彼愿.志求严净土.受决当作佛.觉了一切法.犹如梦幻响.满足诸妙愿.必成如是刹.知法如电影.究竟菩萨道.具诸功德本.受决当作佛.通达诸法性.一切空无我.专求净佛土.必成如是刹.
《唐译》云：「了诸法如幻，佛国犹梦响，恒发誓庄严，当成微妙土。菩萨以愿力，修胜菩提行，知土如影像，发诸弘誓心。若求遍清净，殊胜无边刹，闻佛圣德名，愿生安乐国。若有诸菩萨，志求清净土，了知法无我，愿生安乐国。」（文）《渧记》曰：「初二偈本师弥陀叹已生大士德，而听许其愿心，往生真土，悉登地上，故了诸法如幻，佛国犹梦响，知土如影像，是乃地上所证也。虽如此了知，彼观殊胜刹，菩萨众无边，愿速成菩提，净界如安乐，是以叹许而已。加旃真土大士皆悉冥于弥陀一如，则叹云『了如幻』等宜矣。果上发愿者不亦然乎！但今经『十方来正士』一偈《唐译》略无之也，次上『本师现相文』，所谓世尊知欲乐广大不思议者，暗当于今经『十方来正士』一偈耳。『若求遍清净，殊胜无边刹』已下两偈，本师弥陀总劝愿生，非是对已生大士也，今经诸佛劝赞中有此意，『其佛本愿力，闻名欲往生』是也。不生安乐国则已矣，生则必受决成殊胜土，故叹已生大士德，而听许其所愿之后，总劝未生愿生而已。此两偈中，初一偈总劝凡圣愿生，后一偈别劝菩萨愿生，初偈言『圣德名』者，即是本愿名号也，『闻』者闻信之义而已。后偈『若有诸菩萨』者，正指地上大士，谓若有地上大士志求清净无边土，虽曰了知法无我而愿生安乐国也，其愿生因上所谓闻佛圣名是已，一贯凡圣，无有余因。虽是闻名一因而已，了知法无我是地上大士已证之处，非劝生因也。地上大士虽了无我，不生安乐，无由速成殊胜无边莲华藏世界，是以劝愿生也。然此后两偈今经所无，而《唐译》颂之，盖译人具略耳。且《唐译》偈颂尽于此而无诸佛劝赞段，而至于卷尾有七言二十一行偈，是当于今经释迦劝赞段。（「若人无善本」已下）」
净影云：「自下四偈正明所说，于中初偈举彼愿心，记必成佛；第二一偈举彼智愿，记必得土，『觉了一切』、『如梦幻』等，是举智也，『满足诸愿』是举愿也，『成如是刹』记得土也；第三偈举彼智行，记必成佛，『知法如电』举彼智也，『究菩萨道』、『具诸德』举彼行也，『受决作佛』记成佛也；第四一偈举彼智愿，记必得土，『通达诸法性，一切空无我』是举智也，前觉一切如梦幻等是世谛智，此通法性一切空无，是真谛智。『专求净土』是举愿也，『必成是刹』记得土也。」（文）憬兴全依用之。望西、《略笺》等并依此科，今亦从之分科。
初一偈（「十方来」下）明佛无碍智能知见彼愿心广大，兼含褒赞意。「觉了」等三偈正明说法授记，于中初「觉了」等一偈举智愿，记必得土，「一切法」者色心依正等，觉了法如梦幻响无所有，得无生智能满妙愿，由智愿成就严净土，故记云「必成如是刹」。此之妙愿亦行法藏因愿，其心寂静，志无所著而起四十八大愿故。
《大论》云：「『如梦』者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑。人亦如是，诸结使眠中实无而著，得道觉时乃知无实，亦复自笑，以是故言『如梦』。『幻』者，诸法相虽空，亦有分别可见不可见，譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。复次，是幻譬喻示众生一切有为法空不坚固，如说一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘不自在、不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。『响』者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中，若语声、若打声，从声有声名为『响』。无智人谓为有人语声，智者心念是声无人作，但以声触故名为『响』，响事空能诳耳根。」（文）是乃就诸法相如此觉了，是世谛智而已。
「知法如电影」等一偈举智行，授记成佛，了知一切法如电影，其体空（智也）而能具足一切万行，如法藏菩萨住三三昧而能起永劫大行。
「如电影」者，《金刚疏》云：「电者闪电也，忽有忽无，万法亦然。」《华严》〈十行品〉曰：「菩萨观察一切法界如幻，诸佛法如电。」《探玄》第六曰：「电有三义，一忽有义，即寂起用，二者速灭义，即用恒寂，三照暗义，寂用无碍，广益众生。」又天亲《金刚论》曰：「如电现在，法亦如是，以刹那不住故。」（文）
「如影」者，《大论》曰：「影但可见而不可捉，诸法亦如是，眼情等见闻觉知实不可得。复次，如影空无，求实不可得，一切法亦如是，空无有实。」（文）虽知诸法如电影空，而能修菩萨万行，积聚一切功德，受决作佛。
「通达诸法性」等一偈明事理相。
《略笺》云：「法性者实相之真理，即是实智通达真理也，斯理寂然，无相无为，常恒不变，岂翅空无我而已乎！抑又离四句，绝百非，言语道断，心行处灭。虽然，全性而相，岂碍专求成土乎！《维摩》曰『虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土』，此谓之也。」（文）
然《渧记》云：「诸注并以此三行配释智愿、智行，智愿盖是为往觐大士既所具之智行而已，地上可然，地前岂具如此智行哉！然其所具智行往觐已后土德之所令然乎？将为往觐已前既具之耶？此义犹未分明。虽然，推净影等意，似以为往觐已前所具，若尔，则惟地上大士往觐而地前云何？《会疏》反之，往觐菩萨犹地前，而非所有智行，唯有志愿，故弥陀世尊教之。若然，则是化土相而非真土相也，地前、地上既以闻名欲往生一因往生，则地前大士亦证中道，觉了一切法，通达诸法性，求土愿决，于是本师为叹其所具智行而听许所愿，是真土相也明矣。峻公疏哉！」
《记》者自解云：「文有傍正，夫真实报土不但地上大士，凡夫亦初生刹那觉了一切法，通达法性，由土德之所然故，具此智行而求愿，是以本师弥陀叹其所得智行而许其愿而已，如此解者为文正意。若约傍意，则往觐中有地上大士，故举地上大士未生前所具智行而叹之而已。《如来会》所谓『若有诸菩萨，志求清净土，了知法无我，愿生安乐国。』是约往觐已前作『了知法无我』言耳，今亦如此，通未生已前德而叹之而已。向者论往觐地位者依此傍意云云。」
今评曰：今此文非叹往觐者智行，是正明弥陀说法授记之相，说曰：如是具智愿行，而当必得土，必成佛授记。是说法相也，何为以叹菩萨智行之文私谬为叹德文，故致种种异论，而僻解丁丁，终堕妄谈，何凿之甚哉！
问：为弥陀说法相，何证耶？
答：龙树《十二礼》偈曰：「诸有无常无我等，亦如水月电影露，为众说法无名字。」（文）此正据今经文，颂本师为众说法相，非叹德文，可以为证矣。
《吴译》经说此弥陀说法相，曰「道智大经」，「道」谓法性之道，「智」谓能证之智也，法如如智称法如如境说名「道智大经」，今三偈亦其义也。
二正明诸佛告劝三：一就速疾总劝，二举大利别劝，三结正法难闻。初总告劝者
诸佛告菩萨.令觐安养佛.闻法乐受行.疾得清净处.
《汉译》云：「众世界诸菩萨，到须阿提礼佛，闻欢喜广奉行，疾得至清净处。」（文）
净影云：「下十五偈颂上文中诸佛共叹，初有五偈颂前十方诸佛共叹，后之十偈颂前文中释迦自叹。前五偈中，『诸佛告菩萨，令觐安养国』正劝令往，『闻法乐受行』明往所作，『疾得』以下明作利益。『疾得净处』明前闻法受行之益，自于当来得妙净土名『得净处』。」（文）
憬兴自下五颂（余佛共叹）分为四叹，与影别也，净影「至彼严净国」已下以为五种益，故今此一段唯劝往觐而已。望西、《略笺》依之。
嘉祥云：「就十方佛各命令往五行中，初三行佛命，（至「自致不退转」）次二行（菩萨兴至愿）明菩萨受命而往也。」（文）《会疏》科从之。
今谓：诸佛各劝菩萨令往觐安养者，有疾得大利故，故就速疾大利总告劝也，「诸佛告菩萨」一句贯一偈始、中、终，最为紧要，前诸来大士所由藉，后闻法难之所起，皆由此告命。
「闻法乐受行」者，有说：到安养国，闻弥陀说法，（即上「觉了一切法」等）受持奉行，速得成严净佛土也。（《略笺》、《会疏》）净影意以往觐因行，此乃由今世闻受因得当来净土果也，如下「闻名欲往生」等。后义为正，顺下文故。今谓：「闻法」者，闻说阿弥陀佛威神功德不可思议也，「乐受行」者，信乐受持，如实修行，是疾得清净处之正因也，故十方诸佛各说「闻名欲往生」。