三叹领佛教化亦二：初述一代教道，二明修来久远，三叹于此经闻佛名。初一代教道者：
演说经法.宣布道教.断诸疑网.拔爱欲之本.杜众恶之源.游步三界.无所拘碍.典揽智慧.众道之要.执持纲维.昭然分明.开示五趣.度未度者.决正生死泥洹之道.
《汉本》云：「所出经道，教授洞达，截断狐疑，端心正行，拔诸爱欲，绝众恶根本，游步无拘，典总智慧，众道表里，揽持（时，《吴》）维纲，昭然分明，开示五道，决正生死泥洹之道。」（文）《吴本》亦同之。
净影云：「已下明己化益，于中有四：一彰己作佛以法化世；（初二句）二『断诸』下由佛现化教诸众生，断生死因。『断诸疑网，拔爱欲本，令离烦恼，杜众恶源』令离恶业，杜犹塞也，恶业是其恶道家本，名『众恶源』，教令断塞目之为『杜』；（憬兴「是为口业化也。」）三『游步』下身业化也，身化自在，故无拘碍。（兴云：「天上人间唯佛独尊，故游步三界，化之纵任故无拘，即身业化也。」）『典揽智慧，众道之要』意业化，善解经典，揽知众义，（兴云：善闲经典，要揽众义。）智善知三乘所行之要名『众道要』。（兴：「备解三乘所行之道云『众道之要』，即意业化也。」）『执持纲维，昭然分明，开示五趣』口业化也。执法持众（兴云「制戒御众」）名『执纲维』，辨正异邪名『昭然分明』，用化群品名『开五趣』；四『度未度』下，佛化世教诸众生出生死果，（兴云：「令越苦海，故度未度。」）『度未度者，决正生死』令出生死，『泥洹之道』使得涅槃。举此化益，述前弥勒所叹所领。」（文）憬兴大同之，望西、《略笺》依之。
今解：此述前弥勒所领佛三轮化导，「演说经法，宣布道教」者，此中广摄一代所说，即是光阐道教也。
「断诸疑网」者，断见惑也。「拔爱欲之本」者，断思惑也。断见思众恶源，离三界迷苦，此乃显小乘教益也。「游步三界」等显大乘益。
「典揽智慧众道要」者，前《兴疏》（二十六右）云：「《广雅》云：典，主也，揽者，捡之在手，又取也。」（文）谓般若波罗蜜是万行之主，揽取之为众道之要领也。
「执持纲维，昭然分明」者，「纲维」者总要也。《妙玄》曰：「提纲维，无目而不动。」《释签》云：「维，系也。纲中之要莫若纲维。」（文）谓执持大乘法之纲要，以分明开示一切。
《戒度》云（《闻持记》望西引）：「良以生死涅槃本无二法，迷之则涅槃即生死，悟之则生死即涅槃，众生邪见，妄认涅槃而为生死，今为决了，使复正道。」（文）法位云：「能决生死众流，正涅槃之道。」（文）兴云：「决生死而令出，正涅槃令入，即教之弘化也。」（文）又可，于大乘中，「游步三界，无所拘碍」显华严法界无碍圆融；「典揽智慧众道要」显般若；「执持纲维，照然分明」显方等；「开示五趣，度未度者」显法华开会；「决正生死」等显涅槃佛性。是此五时半满教悉摄演说经法宣布道教中，为圣道一代光阐道教也。
二明修来久远
弥勒当知.汝从无数劫来.修菩萨行.欲度众生.其已久远.从汝得道至于泥洹.不可称数.汝及十方诸天人民一切四众.永劫已来.展转五道.忧畏勤苦.不可具言.乃至今世.生死不绝.
《汉》、《吴》两本意同之。
此中，从初至「不可称数」，初明修来久远。次「汝及十方」下明生死长远，此文在中间，承上起下。圣道权化方便众生久止为诸有流转之身，归命悲愿一乘者正据此文也。
初中，弥勒修菩萨道久远已来也。望西引《弥勒所问经》：「弥勒勤发意，先释迦四十二劫，我于后发道意，于此贤劫，以大精进力超越久劫，得无上道。（《佛藏经》、《法积》同云四十劫）如《大论》，释迦牟尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心，释迦精进力故，超越九劫，修来久也，可知『从汝得道』等者明所化无量。」
《笺》曰：「弥勒当来成佛道后至于泥洹，其之劫数亦不可称数」者非也。「至」言趣向之义，非「乃至」之「至」也，《异译》云「人从若得道，度者无央数」，可为证矣。此文向前成圣道难行之义也。
「汝及十方」下明弥勒及四众流转生死长远，此文向后则成圣道权化方便，谓永劫已来发心修菩萨行而难成就，流转五道至今日，生死勤苦不绝，为之说速证菩提大道，圣道难行，岂非方便哉！
「忧畏勤苦」者，净影「为修行勤苦」，《笺》「能化弥勒勤苦化物」，并非也。《汉译》云：「若曹及四众，宿命从无数劫以来，展转是五道中，死生呼嗟，更相哭泪，转相贪慕，忧思愁毒，痛苦不可言。」岂化物痛苦哉！至此则弥勒同于流转凡夫，岂分苦为能化所化乎！
三叹于此经闻佛名
与佛相值.听受经法.又复得闻无量寿佛.快哉甚善.吾助尔喜.
《汉本》云：「乃至今日与佛相见共会值，是乃闻无量清净佛声，甚快善哉，助汝曹喜。」（文）《吴本》亦同。
上领解文云「今得值，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明。」今叹弥勒闻名自喜也。
「与佛相值，听受经法」者，若闻斯经，信乐受持，难中之难，然今日值佛，听受此经法，是旷劫大幸，加复闻本愿名号心开悟，旷劫已来生死流转迷苦今日始脱，不亦悦乎！
佛助其喜，曰「快哉甚善」。一今得闻佛名，弥勒及一切众生今始解脱旷劫轮回故。二使闻信本愿名号，此乃如来出世本怀於于此满足故。如来喜弥勒欢喜，云「快哉甚善，吾助尔喜」也。
三正重诲有三：一明秽苦可厌，二明净土可求，三示信疑得失。此初也：
汝今亦可自厌生死.老病痛苦.恶露不净.无可乐者.宜自决断.
《汉本》云：「亦可自厌死生痛痒（痒，《吴》），生时甚痛甚苦甚极，至年长大，（亦痛，《吴》有）亦苦亦极，死（饥，《吴》，今按「老」乎）时亦痛亦苦亦极，甚病时亦痛亦苦亦极，死时亦痛亦苦亦极。恶臭处不净洁，了无有可意者，佛故悉语若曹亦可自决断臭处恶露。」（文）《吴本》同。
生老病死者，举四苦摄余四苦。痛者，《异译》云「痛痒」，苦之甚曰「痛痒」也。苦类众多，知十苦（《宝积》）、百一十等。（《瑜伽》）
「汝今亦可自厌」者，令补处大士同于凡夫，是谦敬之相也，与普贤愿生偈意全同。
「恶露不净，无可乐者，宜自决断」者，使厌舍不净。《会疏》「宜自决断」句属下者未可，与《异译》可合考也。「恶露」者，《琳音》五十四（二十一）：「上乌故反，《考声》云：恶犹憎慊。」又七十五（文右）曰：「《玉篇》曰：恶露，泄漏无覆盖也。」望西云：「《观佛经》云：『自见己身三十六恶露不净。』《本起经》说老相云：「恶露自出，座卧其上。」《医心方》云：『恶露者血也。』《大论》说五种不净，《十疑论》出七种不净云云。」
「宜自决断」者，深决其过，可厌舍也。