大无量寿经甄解卷第十七
佛告弥勒.汝等能于此世.端心正意.不作众恶.甚为至德.十方世界最无伦匹.
《汉本》（第四初）云：「佛告阿逸菩萨等，若曹于是世能自制心正意，身不作恶者，是为大德善，都为八方上下最无有比。」（文）《吴本》（下十六右）同之，但「都」字下有「有一辈」三字为异耳。
上来广举世人造恶劝出离，以求愿往生也。自下第三善恶对明劝修善，此乃承上「世人薄俗」已下文势以明现当殃苦非轻，盖为回心求往而已。此中有三：初略辨，次广说，后结说。（「佛告弥勒，吾语」已下）初略辨亦二：一叹此修善，二述其所以，此其初也。
「汝等能于此世」者，举修善难成处，即此五浊恶世也，对他方无浊之处。
「端心正意，不作众恶」者，正修善舍恶也。嘉祥云：「『端心正意』者明其持戒等。」义寂云：「其趣菩提名『端心』，不求余事名『正意』。」（下「正心正意」释亦同）偏约出世者未可。今谓：舍虚非行是实名曰「端心」，去邪伪行真正谓为「正意」，舍恶行善说云「不作众恶」。
「甚为至德」等叹也，「至德」叹难为能为，人中之最胜。《论语》曰：「泰伯可谓至德。」此约通途。若约为得大利之人，无上德香熏发三业是名「至德」，即至德尊号云云。（此有浅深，世间为浅，出世为深。又自力为浅，他力为深。约此经本意，名号为至德。然此文意通含世出世、自力他力。）
斯人世间之希有，故云「无伦匹」。
此文一往外制内防唯在通门，内美外溢必兼别门，自下文相须知此意也。
所以者何.诸佛国土.天人之类.自然作善.不大为恶.易可开化.
二述其所以
《汉本》云：「所以者何？八方上下无央数佛国中诸天人民，皆自然作善，不大为恶，易教化。」（文）《吴本》全同。
此明诸佛国易作善，此浊世难作善，故在此界作善者可谓最胜希也。净影云：「举易显难，成此为胜。」（文）《法积经》五十八（十四）云：「于他方佛土修千万亿善，不如在此界作一善。」此意也。又此经下结说文云：「于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国土为善千岁。」
今我于此世间作佛.处于五恶五痛五烧之中.为最剧苦.教化群生.令舍五恶.令去五痛.令离五烧.降化其意.令持五善.获其福德.度世长寿.泥洹之道.
次广说中有三：一总标，二征起，三列释。此初也：
总标者，总标佛化意也，《汉》、《吴》两译其意同今经。言佛化意者，佛作佛此五浊恶世，处此剧苦之处，教化刚强难化众生，令舍五恶痛烧，获五善福德，实佛意无极大悲，不可不感戴也。
「令舍五恶」等者明所难，「令持五善」等者明其所得。
净影云：「『令持五善』，所谓五戒，翻前五恶。『获其福』者，由持五戒，于现在世身安无苦，翻前五痛。『度世长寿，泥洹之道』者，后生弥陀国，终得涅槃，翻上五烧。」（憬兴同之）
又嘉祥云：「『令持五善』者，顺教修行。『获其福德』者，举远（长寿泥洹）近（福德度世）二果，成其行也。」
又义寂云：「所得果中，长寿为华报，涅槃为正果。」
峻公用净影意。今谓：「令持五善」句自含世间、出世、佛、凡等善，故其获益亦从差别，谓「获其福德」者世间益，「度世」等者出世益。于中「度世」者方便益，虽其化土，犹免三界轮回，故曰「度世」。「长寿泥洹」者真实益，上文云「可获极长生」等。亦名安养妙果为泥洹，今文长寿即泥洹也，不生不灭义故。下文云「上天泥洹」，此经摄人天，说为五恶趣，则知「上天」者天中天，即佛果义，「长寿」、「上天」言异意同。今文意谓：若持世善，得其福德世间果；若修出离善，其凡夫善仅得度世入于化土；若智慧明达修佛陀妙善者，必入真土，与佛同证不生不灭常乐，从浅（世间）至深（出世），获其利益而不空过，故云「获其」等。下皆效之。
二征起
佛言.何等五痛.何等五烧.何等消化五恶.令持五善.获其福德.度世长寿.泥洹之道.
《汉》、《吴》两译具云：「佛言：何等为五恶，何等为五痛，何等五烧」等，今经略「何等五恶」句，此与次文影略互显。
初三句征痛烧苦之相，「何等消化」就五恶问所离所得。「佛言」二字明佛自问自征。何故自问自征耶？《礼赞》云：「上至诸菩萨，下至声闻缘觉所不能知，唯佛与佛乃能知我罪之多少。」（文）准知非佛世尊者不能知我等罪根深重微细，故佛自问自答也。自下明五善五恶。
《要解》云：「世尊自说之似人天教，此教谕劣机者也。说之意有二：一为未熟机作成熟因，（峻云：「调机趣信之弄引等。」）二为已熟者作护身诫。当流教王法为本、仁义为本者本此。言王法牢狱不肯畏慎，言不仁不顺，无义无礼，朋友无信等，故不可向他世典求也云云。」
今按：自下约五浊众生明造十恶，弥陀本愿摄此等机故，此是彰第十八愿成唯除五逆谤法之故，此明除逆谤已外皆摄之义。（是一）又善恶对明以明止恶修善之义。此从「三辈文」而出，三辈通十方佛国，故不说造恶。此五浊世多造恶少修善故，对此界三辈之机说止恶修善，至于此与九品之机类相通。（是二）
又论五恶五善体者，（诸师不同）净影、嘉祥、憬兴：杀、盗、淫、妄、饮酒为五恶，五戒治之为五善，望西、《略笺》并从之。
又法位意五摄七支，身三为三，口四为一，及饮酒。峻公用此义。
义寂存二义：一义同净影。一义云：身业三恶以为初三，口业四恶合为第四，意业三恶合为第五。（《梵响》初四恶同之放逸不云云）
今按：后义能符经文，终南释意亦同之，何以知然？《观念法门》（二十五右）云：「释迦出现，为度五浊凡夫，（经云「今我于此作佛」等，又云「今我于此世间作佛等。」）即以慈悲（经云「佛言：我哀愍」等）开示十恶因、（即五恶也）报、（即五痛也）果、（即五烧也）三途之苦（自然三途无量苦恼），又以平等智慧（佛智不思议法门）悟入人天，（经云「诸天人民」等）回生弥陀佛国，（「获其福德，度世上天泥洹之道」皆兼回生意）诸经顿教，文义历然。（此指净土三部，〈定善义〉云：「是故诸经中处处广赞念佛功德等」，此例也。今经「虽一世勤苦」等，《观经》云「若有众生具三心者必生」等，《小经》「一日七日称名即生」等。）据此指南，摄于十恶，说为五恶，上约三业门，此处承其文势，摄为五恶，五恶即十恶业道。《法事赞》下忏十恶罪竟结云：「此十恶摄一切恶尽，今忏悔十恶罪者，即忏一切罪尽，应知。」（文）依此等释意，义寂后义甚为允当，思之。
五恶是因，三业十恶为体，痛烧是果。净影云：「造此五恶，于现世中王法治罪身遭厄难名为『五痛』。以此五恶，于未来世三途受报为『五烧』。」（憬兴同之）此五痛为现世报者非也，经文节节云「痛不可言」，皆属来苦故。
义寂曰：「痛为华报，烧为正果。」（文）
法位云：「痛地狱苦，烧者苦具。」（文）此义未可，如兴所破。
嘉祥云：「『五痛五烧』者明其苦果，由恶故烧，由烧故痛。」（文）此痛烧约未来，为狱火所烧为华报，痛苦为正果。
今明一解，痛谓痛苦，烧者约喻，经云「譬如大火焚烧人身」故。问：善恶众多，何故说五恶五善耶？解云：虽如来智慧海深广而说五智，此经显五智法门，以佛智法门治众生罪恶故。罪恶虽无量，而摄为五恶，为佛五智所治，故说为「五」，如由刀制鞘。今五恶摄为三业，此之三业造十恶，是为展转五道之根也。然论善恶二性而后可知五善五恶，《观念法门》中明善性人、恶性人，性者习以成性，《愚秃钞》引论本愿所被机性，就善机有二种（定机、散机），又有傍正（菩萨、声闻、缘觉为傍机，人天为正机）；就善性有五种（善性、正性、实性、是性、真性）；就恶机有七种：十恶、四重、破见、破戒、五逆、谤法、阐提；就恶性有五种：恶性、邪性、虚性、非性、伪性。由此言之，三辈九品乃是善恶类也。今经五善五恶者五浊凡夫，无始已来数习成善恶二性，故发善恶，造善恶二业，从本自性得五恶性、五善性人也。