「说是语已」者，阿难说愿见彼佛语时，不隔时在于此见彼佛放光，此明由愿力故应时为现也，如〈定善义〉云：「二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中无前无后，身心齐赴等。」今说云「即时」，盖亦此意也。
「无量寿佛放大光明」者，此显光寿具足觉体，善导所谓「一坐无移亦不动」，巍巍独坐度众生相也。《唐》、《宋》两译说手掌放光者，手掌有摄持义。《华手经》亦云「摄一切善根经」故，此乃彰摄取念佛光明也。（然机法犹杂，不如今译法真实纯一无杂。）有判此佛身云「即时无量寿佛」等者是净土须现尊特身云云。今谓不然，释云「一坐无移亦不动，彻究后际放身光」，但是十劫正觉佛体，不共诸佛之佛身，岂复望机论须现不须现之为耶！龙树云：「无量光明慧，身如真金山，金色妙光明，普流诸世界，随物示其色」等，岂其尊特身耶！
问：今经放大光明佛身与《观经》住立空中佛身同异云何？
答：按《大》、《观》二经说相有七异三同：
谓《观经》二尊二教，故二尊许应不必同，故〈定善义〉云：「娑婆化主为物，故住想西方，（观门）安乐慈尊知情故，则影临东域（弘愿）。」彼经是二尊二教。今经命阿难敬礼，阿难承命礼，彼佛应念即时放光，此是二尊一教。（是异之一也）
《观经》为弘愿专心一向机，分身遣化来此使见，兼起九品来迎之本；今经十劫正觉，一坐无移亦不动尊在彼不来。（是异二也）
又《观经》明机真实，故云「如来别有密意（止）」，立撮即行，不及端坐赴机也；（此正简今经端坐佛）今经则明法真实，一切诸佛智慧唯赴弥陀佛智一法门。（是异之三）
又《观经》二大士侍立左右，正定业念佛犹论助伴；今经巍巍端坐独立，不见二大士，独一嘉声，不藉助业。（是异之四）
又《观经》虽言「光明炽盛，不可具见」，犹存相对门，对诸佛显光明故；今经约绝对门，故云「一切所有皆同一色」，岂有所对乎！（是异之五）
又《观经》彼佛现时夫人心开悟忍，此对要门，教生后得忍以明弘愿胜益；今经唯说阿难即见无量寿佛，异译说即时阿难悉见彼佛菩萨及其国土己心大欢喜等，更不说余事。（是异之六）
又《观经》第七观住立空中尊原是从释迦光台中弥陀本国垂影像子也，然弥陀本国之中虽具依正因果等三种功德，其说未著；今经是根本修多罗，故具见三种功德，心大欢喜。（是异之七）
又辨其同者，今经说无量寿佛放大光明，《观经》说无量寿佛住立空中光明炽盛，俱是光寿无量方便法身，是一也。（是同之一）
彼此二经佛身净秽相别，坐立虽不同，其不舍本愿而应大悲者无以异也。（是同之二）
《观经》韦提垢凡女质，今经阿难有学圣者，凡圣虽异，而同见本愿成就佛体，故齐得往生大益则一也。（是同之三）
七异三同略述如是。
「普照一切诸佛世界」者，无碍光明普照无障碍也。《吴本》云：「威神则遍八方上下诸无央数佛国。」《唐译》云：「遍照百千俱胝那由他刹。」（文）
「金刚围山」等者，明其十方一切诸佛世界中所有悉以佛光照见故。《吴译》云：「诸无数天地须弥山（止）即皆大明，悉大开辟。」《唐译》云：「诸佛刹所有大小诸山（止）及诸宫殿天人等物，以佛光明皆悉照见，譬如有人以净天眼观一寻地，见诸所有（此显使过十万亿之安乐得近见也），又如日光出现万物。」（此显由彼光见彼严丽之事了了分明也）「金刚围山」者，望西云：「即铁围山也，如前已辨。」《略笺》云：「金刚围山者，七金山也，彼山围绕须弥，故云『围』也。」
「皆同一色」者，旧解云：「佛光所照处同一色无异也。」（望西、《略笺》）有说：皆一色无量光明土相。（《要解》）今谓：此显尽十方不可思议光威德，非谓光明土之相也。（《正信要解》云：金刚围山须弥山者标二乘菩萨，大小诸山者标大小诸位，一切诸有皆同一色者标三乘诸位皆会念佛。（已上））
譬如劫水弥满世界.其中万物沉没不现.滉漾浩汗.唯见大水.
次譬说。《唐译》云：「譬如大地洪水盈满，树林山河皆没不现，唯有大水。」（文）。此言「洪水」，与今「劫水」别，今所谓「劫水」者，大三灾中水灾是也。如《颂疏》云：「第三静虑为水灾顶，此下为水所侵润故。」（望西）
「滉漾」者，滉亦作潢，（《琳音》及义寂）瀁，古文作漾亦通。（《琳音》）孙愐云：滉漾，大波貌也。
「浩汗」者，《广韵》：浩汗，大水貌也。义寂云：「又潢漾广荡，不见其际。浩汗者，漫漫不可分别。」（已上）言喻一切世界所有万物悉光明所照映，而不见余物相，唯见同一金光色也。
彼佛光明亦复如是.声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽.明见佛光明曜显赫.
后合法。《唐译》云云。上法说文云「大小诸山」，次譬说中言「其中万物」，此合法文云「声闻菩萨一切光明」，故不惟彼国声闻菩萨隐蔽，所照十方佛国中所有皆悉为佛光所融，唯见佛光显赫而已。
尔时.阿难即见无量寿佛威德巍巍.如须弥山王高出一切诸世界上.相好光明.靡不照曜.此会四众一时悉见.彼见此土亦复如是.
四彼此相见，初至「一时悉见」此见彼土，「彼见」下彼见此土，净秽互见者，由无量寿佛光明神力。
《吴本》云：「即时阿难诸菩萨阿罗汉等诸天帝王人民，悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉国土七宝，己心大欢喜踊跃等。」
《唐译》云：「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹，乃至令诸有情悉皆得见，彼极乐世界菩萨声闻人天众等，一切皆睹娑婆世界释迦如来及比丘众围绕说法。」（文）
今经愿见彼佛之人，故阿难初举云「阿难即见」等，次云四众悉见。
「如须弥山王」等者，诸经中亦有此喻。《维摩经》一（十六）云云。《净影疏》一本（三十八）云：「下明如来于众独胜，譬如须弥显于大海，喻说显胜，高显独出在于大海，显于大海蔽于诸众合以显胜。」（文）峻公明须弥十德者本《清凉大疏》十六上（初）〈升须弥山顶品〉释。今谓：此中喻光明威神高出高显胜于一切诸佛等，以《唐译》可为证焉。
「此会四众一时悉见」者，上从普贤文殊等，下至诸天人民，弘愿有缘机不问凡圣悉见也。
「彼见此土亦复如是」，旧说云：「由两尊垂范内鉴一如，此彼二土无封疆。」（文）两尊内鉴可然，此彼二土无封疆者似言净秽不二，此义不然。有云：「彼见此土亦复如是者，是彼此融即净秽不二妙净土云云。」今谓：净秽不二融即是非净土门教义，若不然者，何得言厌秽求净从此往彼而证入耶！由是义故，此文不说融即不二，文云「彼见此土」，彼此净秽判然相分，故知此文明净秽差别相，唯是由佛光故，阿难等在此见彼三种庄严功德，彼土圣众亦见此灵山一会相例明之，故云「亦复如是」耳。又《汉》、《吴》两本此中广明三途苦恼休息等益，此是彼佛光明德相，与《大论》第八（十六纸）文合勘。
尔时.佛告阿难及慈氏菩萨.汝见彼国从地已上至净居天.其中所有微妙严净自然之物.为悉见不.阿难对曰.唯然已见.
四问答所见亦二：一见真土，二见化土。初见真土中亦三：一国土庄严，二听佛说法，三人民自在，所谓三种庄严也。
此初，就见国土功德问答也。
《唐译》云：「尔时，佛告弥勒菩萨：汝颇见具足清净威德庄严佛刹，及见空中树林园苑涌泉池沼不耶？汝见大地乃至色究竟天于虚空中散花，树林以为庄严？」（文）
《宋译》云：「尔时，世尊告慈氏菩萨言：汝见极乐世界功德庄严宫殿楼阁园林台观流泉浴池不？慈氏，汝见欲界诸天上至色究竟天，雨种种香花，遍满佛刹作庄严？」（文）《汉》、《吴》两本无此问答。
「告阿难及慈氏」者，兴云：「弥勒是影向众之主，阿难为当机宜之首，故佛唯对此二大圣劝物令修净土之因。」（文）今谓：阿难者，愿见彼佛当机故，及告慈氏者，如教奉行之人故。
「从地已上至净居天」者，兴云：「诸说净土无天地之异者违此文云云。」又云：「虽有无色天而依欲色住，更无别处故，今问乃至净居所有庄严。」（文）《笺》云：「顺对斯土故曰净居天耳，胜过三界之净刹，何论欲色等之名。」（文）今按：为显虚空之义云「从地已上」等，犹如愿文言「自地已上至于虚空」。（是一）又净居是圣者所居，于三界中为胜，今因顺余方以显其最胜也。《正理论》二十一（二十三）曰：「或此天中无异生杂，纯圣所止故名『净居』。」（文）《大论》一曰：「过五净居有十住菩萨住处亦名净居，号大自在天王。」（文）
「其中所有」等者，宫殿、楼观、池流、花树等一切万物皆无漏无生涅槃庄严，故云「微妙」等。
汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不.阿难对曰.唯然已闻.