如法受持分第十三
依文字所诠，观照实相，起三观，观照诸法实相。
尔时、须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经，我等云何奉持？’佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。’‘须菩提！于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？’须菩提言：‘甚多，世尊！’‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？’‘不也，世尊！不可以三十二相见得如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。’‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！’
初三句有二问：一问经名，二问奉持之法。奉持者，能顾名思义，则二问一齐解决矣。名中具三般若：持则依文字般若；若起三观，观照般若；观成，即证实相般若。如是奉持，即顾名思义也。向下有四征释：第一、以奉持法征释中道。恐不能如法奉持，故以一句征起，三句释成，令受持之。第一句，应修周遍含容观；观能说之佛，与一切佛，互摄互融无尽。所说文字般若，与一切般若，字字句句，互摄互融无尽。第二句，应修真空绝相观；观文字性空，佛身亦然。第三句，应修无碍观；观佛三谛圆融，举一即三，全三是一。又、第一句，人法双彰，以显妙有。第二句，人法双忘，以显真空。第三句，空有双照，以显中道。如是观照，是名如法受持。又、三句皆观照般若，亦不离文字、实相。‘有所说法否’，第二以人法征释中道。因第七分已显佛与法皆不可取，此分佛说是经及名，恐人谓前后自相矛盾，故又征起释成。先释法无所说者，说即无说，能说所说同一实相故。第三‘云何’，假依报征释中道。微尘世界，无非依报总别等幻有事相，有即非有，亦空有不二中道也。第四‘云何’，假佛正报征释中道。三十二妙有之相，即是非相真空，亦空有不二中道也。‘若有’下，数句较量，如三观法受持，自利利他，必证实相，故胜恒沙身命布施。