离相寂灭分第十四
以慧忍例余度，度度三轮体空，曰离相寂灭。
尔时、须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相；当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。’佛告须菩提：‘如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。‘是故须菩提：菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。应生无所住心；若心有住，即为非住；是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
初二行，悲喜交集。前七句，喜今得闻；后四句，悲前未闻。佛之慧眼了真空，声闻慧眼了偏空，今亦了真空，故曰深解义趣。‘若复’下七句，以己励今。‘是实’下三句，释实相。‘我今’下九句，以己励后。得闻，即闻慧。信解，即思慧；于一隅反三隅也。受持，即修慧。三慧举一即三。向下有六征释，前四征释希有：第一征释，双明人我执、法我执，两重四相皆空，故即转凡成圣，回小向大，二种希有。第二征释，释中四句作二句，四相作一句，牒起所无；即非两句作一句，释成空执。两重四相空时，即落空执之相，故曰即是非相；非有二执四相故。第三征释，空相亦空；即人、法、空，三相皆离，故曰离一切相，即菩萨中希有，故曰即名诸佛。如是如是者，佛意如是，汝亦如是，以心印心，同一心也。或闻人空不惊，或闻法空不怖，或闻空空不畏。顺俗谛故不惊，顺真谛故不怖，顺中谛故不畏。第四征释，解三谛圆融故希有。佛说第一波罗蜜者，文字般若，俗谛也。六度，度度第一，今指般若度为第一者，无般若不善修余五度故。即非第一波罗蜜者，扫相归性，真谛也。是名第一般若波罗蜜者，真俗不碍也。第五顺，第六反，征释忍度离相之事。忍辱波罗蜜者，忍能助慧故，则忍度亦第一可知。三谛同上三谛。亦可知修忍要离一切相，方能不感未来苦果。著相遇辱，则亦忍亦嗔。嗔心一生，则必图报。若循环报复，则不能出轮回，仍感苦果也。众生来辱我，我能忍，曰生忍，又名耐冤害忍。非忍辱波罗蜜者，即法忍，又名安受苦忍。忍，就能忍人说，即菩萨。辱，就对方说，即能加侮辱之人。如是能忍之我相，所忍之人相，及辱我之语言器具，以空观之，三轮皆空无自性，终日忍而无能忍所忍故。是名忍辱波罗蜜者，即无生法忍，又名谛察法忍。观能忍、所忍、三轮一切诸法，性本不生，同一实相真理，即空即有，真俗圆融也。以上所说，可为知者道，难与俗人言。恐众生但解不行，如说食不饱，数宝不富。故佛将自己因地修行忍智三轮空相，说与众生作则。梵语歌利，此云极恶，即今之憍陈如也。佛于彼时不嗔故，所割平复如故，并愿成佛时先度于彼，故今成道，先度陈如。不嗔，人空也。三轮空，法空也。身平、愿度，空空也。‘又念’下八句，为如来修忍离相之时。‘是故’下三句，正明无住生心，通于诸度。‘不应’二句，反显。‘应生’下五句，一句正明，次二句又反显，次二句结成妙行。‘菩萨’下二句，明责有所应。次下四句，总说诸度，三轮应空。一切诸相，总六度诸相，皆是实相，故曰即是非相。略‘是名诸相’句。一切众生即非众生者，众生皆具实相理性。观相原妄，曰一切众生；观性原真，曰即非众生；略‘是名众生’句。次下以五语劝信佛语。此法无实无虚者，此实相法。无实，真空也；无虚，妙有也；唯证乃知。此下，双明住否损益。住于法者，即住于相也。住相有漏，漏于生死轮回，不见真空妙有。不住法者，即不住相也。无漏，即实相。诸佛皆证实相，而成佛果依正庄严。‘当来’下，言此人功德，除佛无人能知。