一体同观分第十八
一实相体，本无彼此、生佛、依正、色心，皆同一实相，学者应如是观。又不著能见所见，方能遍见诸法。佛无著故，无所不见。能所无二，如镜与相，思之可知。五眼如一镜，十界依正色心如相。不可妄分能所，分则见此不见彼。
‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？’‘如是，世尊！如来有肉眼。’‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？’‘如是，世尊！如来有天眼。’‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？’‘如是，世尊！如来有慧眼。’‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？’‘如是，世尊！如来有法眼。’‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？’‘如是，世尊！如来有佛眼。’‘须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？’‘如是，世尊！如来说是沙。’‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？’‘甚多，世尊！’佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
肉眼碍非通，一纸之隔，即不能见，凡夫也。天眼通非碍，四圣及天人鬼神等有，洞视无碍，而大小不等。慧眼了真空，三乘等有，但了我空、法空、空空不同。法眼但观俗，唯菩萨用观俗谛及众生根机。佛眼具上四眼，故曰佛眼具一切。诸佛五眼圆明，一即五，五即一，横遍十方，竖穷三际，无所不知，无所不见，即大圆镜智。文中所现之相，有五种多：一沙多，二恒河多，三世界多，四众生多，五心多。佛于五眼，随举一眼皆见此五种多。显所见所知无穷无尽，无能无所，同一实相故。若干种心者，众生无量无边，而每一众生，又具若干妄想心，是为心多。诸心者，诸妄想心。如来知非实有，当体全空，故曰皆为非心；非真心故。所谓心生则种种法生，法生则种种心生。心境互相生起，灭亦如是。故非常住真心。是名为心者，真妄不二也。既知生灭妄想心非心，乃知其体即不生灭之真心矣，亦三谛圆融也。过现未三心，乃真心随三际六尘之缘所现之妄心；此心虽妄有生灭，而真心仍不离生灭，读者应同作一体实相观。一体，心体也；过现未来，心用也。在智人，用不离体故；十世古今不离于当念，体不离用故；一念舒为无量劫。三心不可得者，指迷人迷此体故，皆无实体可得，故用亦不能卷舒自在。