庚二解说
辛一长行
佛告大慧：“如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣，离我我所，不觉彼故三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其余诸识，有生有灭。意、意识等念念有七，因不实妄想，取诸境界、种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪、若因、若攀缘，彼诸受根灭，次第不生。余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅、善真谛解脱，修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因、攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴、界、入；见如来藏五法、自性、人法无我则灭。地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性清净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生；声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏，当勤修学。莫但闻觉，作知足想”！
如来藏前已略明有四种解释，此处正指依第八识心王自体曰如来藏。其性无覆，并无烦恼心所与之相应。但无始来，前七识所造惑业，皆存于此能藏中，即是有漏习气种子，逐业受报。受报者，即是第八之自体，持有漏业，故为善不善报之因，亦为善不善业之果，故兴造五趣四生之根身器界。然八识心王，实离我我所，喻如伎儿搬演，假装假扮，无人无事。凡夫不觉，取内根、外尘故，与识三缘和合。迷理、迷无我理无明，迷事、迷异熟果无明，发业润种，以招生死流转之果。外道不了第八心王，追究作者能造一切趣生，不知心王为无始虚习所熏故而曰藏识──即阿赖耶，虽即如来藏而有分位之差别，与无明住地之七识俱生。第八识与现行无明不相应，惟第七识相应；但藏识与七识相俱，海浪不断，正喻生死流转不断；离此生死流转，即是离我自性清净。第八虽为第七托为本质，为第七所执我自变之影像，所以能藏自性无垢。复次、余七念念生灭，因为第八含藏，故灭后能复起现行。第六种种不实妄想，取著种种名相，以第七为所依，觉受苦乐，从贪而生，复生于贪，皆以第八所含种习为因，复以第八见相分等为所攀缘。修禅定者，于苦、乐、忧、喜、舍、渐次离受，至第四禅，五受唯留一舍，曰舍念清净地，斯时不知苦乐；至入灭受想定，舍受亦舍；二乘圣得真谛解脱，然仍不离习气，仍名藏识，第七仍有一部分法我执相应而起，取为所缘，盖不觉法无我，仍执取阴、界、入自共相也。若见五阴实无自性，即破二乘法执，入菩萨地，渐转第八，舍藏识名，染污七识亦舍，则见如来藏而通达诸法，外道恶见所不能动。住菩萨不动地，进向自觉圣趣。由是以观，如将如来藏上之阿赖耶了脱，即了生死。故菩萨了生死不同二乘，不住生死，不住涅槃，现身六道，不舍方便。此如来藏、藏识，二乘习气犹覆，外道更不能见，菩萨随分证得，如来究竟明了清净，如观掌中阿摩勒果。所以往昔在胜鬘经中，以神力加被胜鬘夫人及余利智依义菩萨，使了解之，而为其余菩萨说此如来藏识种种胜义。此会菩萨，更当精进修学，实证佛境界也。
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众”。
藏识与七识俱，执之则有能取、所取，智者当远离也。此皆无始妄习所熏，如镜现像，像本无有，不须离像而知其无。著名字者，如观指而不能见月。若人识得心，根本器界皆是心，勿离此而觅心耳。下以伎场为喻：藏心为唱，第七为和，前五是伴侣，而六意识为观伎人；而观伎人不当虚妄分别，执幻为实。
己十七四法差别门
庚一请许
尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相，我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地”。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之”！大慧白佛言：“唯然、受教”。
大慧于五法等久已通达，前来亦有问明，此中复问究竟分别相，为其余菩萨了达次第相续之相，渐修诸地而达佛耳。
庚二解说
辛一长行
壬一总说
佛告大慧：“五法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常、有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，作诸圣贤”。
善能观察名、相、妄想、正智、如如者，则能入自觉圣趣而离于二见，现证法乐。如不觉知五法、自性、诸识、无我、唯心所现，即非圣智。
壬二问答
癸一正明五法
大慧白佛言：“世尊！云何愚夫妄想生，非诸圣贤”？佛告大慧：“愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色。计著已，无知覆障，故生染著。染著已，贪、恚、痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻、野马、水月，自性离我我所，起于一切不实妄想。离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生，愚痴凡夫随名相流。大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳、鼻、舌、身、意、意识所照，名为声、香、味、触、法，是名为相。大慧！彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异象、马、车、步、男、女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次、大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相，非不立名相，舍离二见──建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相。次第乃至法云地，于其中间，三昧、力、自在、神通开敷。得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生，如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法。法身离意所作，是名菩萨入如如所得”。
正明五法，重重譬解，正令众生远离妄想执著。不了名相假立，种种计执，妄想自缠，起诸生灭。但了唯心，不见六尘，何来种种名相？不了假说显示，男显男相，女显女相。名中不可得相，相中不可得名，正智观察，名相互为过客，则分别息而妄见离，不堕二乘。然正智离妄想，不立名相，亦非不立，所谓“文字性离，即解脱相”。离一切见，亲证真如，一切相无所有，是为初地菩萨。于是离一切所应证，离一切所能证，次第而至十地，神通功德，究竟圆满，而仍不违本愿，成熟众生，普应普现，不假造作，如如不动，圆成一切佛事。
癸二通摄三性
尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗”？佛告大慧：“三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智、如如者，不可坏故，名成自性”。
大慧问佛：五法及三自性，各不相摄，抑五法摄三自性耶？佛答：五法可摄三自性、八识、二无我。此先摄三自性：名相二法摄妄想自性。妄想所俱生心心所，待缘而起，如日与光，合缘起自性。正智、如如不可坏，摄成自性。成唯识论安慧菩萨所配，与此相同。
壬三抉择
“复次、大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识、及五识身相者，不实相妄想故。我我所二摄受灭，二无我生。是故大慧！此五法者、声闻、缘觉、菩萨、如来、自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中”。
自心妄想现八识之名相，起八识之分别，然皆不实妄想，离我我所。得二无我正智者，正智、如如，无如是名、相、妄想分别也。
壬四别显
“复次、大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相瓶等心心法，是名妄想。彼名、彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实、决定、究竟、自性不可得，彼是如相；我及诸佛，随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼。随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉、所不得相，是名正智”。
此再别显五法；依相立名，复依名相而有心心所之分别妄想，了知名相不可得，妄想亦无实，实证如如，自觉觉他，圆满正智。此言须证真如乃成正智。