壬五结成
“大慧！是名五法、三种自性、八识、二种无我、一切佛法悉入其中。是故大慧！当自方便学，亦教他人，勿随于他”。
显五法摄一切法尽，自觉觉他，勿随外道而转。
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“五法、三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。名、相、虚妄想，自性二种相；正智及如如，是则为成相”。
前偈言所有大乘法悉摄于此五法等中。后偈五法摄三性，同长行。
己十八佛如恒沙门
庚一问
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊所说句：“过去诸佛如恒河沙，未来、现在亦复如是”。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来，哀湣解说”！
佛曾有言：三世诸佛如恒河沙，此说实耶？抑有别义？
庚二答
辛一长行
壬一不如说受
佛告大慧：“莫如说受！三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想长养恶见生死无穷。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言：佛难值遇，如优昙钵华。优昙钵华，无已见、今见、当见，如来者世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界，无以为譬，真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬”。
先诫大慧莫作是言。盖诸佛数量非恒沙可比，以超世间所知数量故。为令凡夫、外道众生离生死轮回，勇猛精进，而说有此易见之数，非如难遇之优昙钵罗──此云金莲华──也。如来既不可比以恒沙之多，亦非如金莲华之难值，此皆如来为令众生发心离妄想故而说，并非建立自通。如来自体，过三界众生心意识所见之相，无以为譬也。
壬二更有余义
“大慧！然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。大慧！譬如恒沙，一切鱼鳖、输收魔罗、师子、象、马、人兽践踏，沙不念言彼恼乱我而生妄想；自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想，如来寂然无有念想，如来本愿以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙等无有异。又断贪恚故：譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地也，而彼地大不舍自性，与火大俱生故；其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是大慧！如来法身如恒沙不坏。大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量；为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙，别求异沙，永不可得。如是大慧！如来应供等正觉无生死生灭，有因缘断故。大慧！譬如恒沙增灭不可得知。如是大慧！如来智慧，成熟众生不增不灭，非身法故。身法者，有坏，如来法身非是身法。如压恒沙油不可得；如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。大慧！譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是大慧！如来所说一切诸法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧！生死本际不可知，不知故，云何说去？大慧！去者断义，而愚夫不知”。
然佛亦可以恒沙譬。如来安乐众生本愿，不以外道诸人兽等之恼乱而生恼，如恒河不嫌鱼、鳖及输收魔罗──此云杀子恶鱼──所恼乱而有妄想。如来法身如恒沙而不坏，虽历三世间而平等不动。如来光明及度众生无量，亦如恒河无有限量。如来自觉圣智河中，皆是无漏功德，毫无有漏因缘，犹之恒沙是恒河之沙，非他河之沙。如来正智等同如如，无有增灭，如恒沙之增灭不可得知。众生虽以极苦之法压逼如来，而如来决不起烦恼，如沙中不能逼油出，皆以大悲心不舍众生也。如来说一切法，皆顺涅槃而说，随圣智河而流，所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。如来者，恒常不坏，当处即是，坐断三际，更无来去，以是故，说佛可喻恒沙，然非不知生死本际之愚夫可知耳。
壬三问答抉择
大慧白佛言：“世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知”？佛告大慧：“无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。是故无边非都无所有，为彼妄想，作无边等异名。观察内外离于妄想，无异众生智及尔焰，一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭”。
大慧问：众生既不知生死本际，云何而得解脱？佛告以：乃无始虚妄恶习灭也，知外境自心现而阿赖耶身转；然并非如来藏断灭，就于转舍处知解脱。观内外不起妄分别，非离去众生而始无人法可得，即能取智、所取境皆虚幻无实，如是即转如来清净法身而染心自灭矣。
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等，观察诸如来。犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉”。
观察恒沙诸佛，不来、不去、不坏，安乐众生故，亦不究竟灭，是则平等观也。犹如恒沙随恒流而性常，喻佛随类说法，法性不坏。
己十九诸法刹那门
庚一请许
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那”？佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。
因佛常说一切众缘起法，随生即灭，不待他缘，故问若一定执刹那变坏，安有常住无为？请佛分别：还是尽一切法刹那坏？还是有法非刹那坏？
庚二解说
辛一长行
壬一直说
佛告大慧？“一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。大慧！略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧！修三昧乐，三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏心、意、意识、及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心、意、意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭，不觉自心现，次第灭余识生，形相差别，摄受意识，五识俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧！刹那者，名识藏如来藏意俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论，故不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭。四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。复次、大慧！如金金刚，佛舍利，得奇持性，终不损坏。大慧！若得无间有刹那者，圣应非圣？而圣未曾不圣；如金金刚虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想”！
平常说一切法，概括而言，有名无义，极为儱侗。此中略表诸法：善者、谓与善心所相应等流而起法，恶者、谓烦恼不善心所相应等起，无记者、谓与不定遍行等相应等起。有为、通上三性，无为、唯是善性。无为乃一切有为法之体性，有为乃无为之相用。无为甚深，不可言说，藉有为而显，如是凡一切法有生灭、差别、迁流造作、及有作用义相者，即是有为；常住、平等、不差别，曰无为。又、即一切法离一切相，曰无为；即一切相显一切法，曰有为；无为、即真如也。世间、出世间，即凡圣之别：得证圣智，是出世间法。世、表迁变无常及表虚伪不实，落在此种时世世俗间，即是世间法；倘能出离迁变、虚伪之法，即不落世间。世、出世法之体性，皆是无为；其相用皆有为。不依律仪，曰有罪。依律仪，曰无罪。漏者、烦恼义。有漏者，并非心完全是烦恼，但有烦恼搀入即名有漏，反之即无漏。佛纯无漏，菩萨亦有漏亦无漏，二乘入灭则无漏，未入灭亦同菩萨，凡夫纯有漏。初禅三受，乃至四禅仍有舍受；此受不受，在定上分别之等差；得灭受想定时，则均不受。法门无量，此略叙述。
五受阴，即有漏五阴。世间妄想、通于三性。现证智证诸法实性，名现法乐住，乃圣位之善无漏法。八识皆通善不善等。五识身者，五识起时，定依六、七、八识而起：根本、染净、通于三性，五根不坏，总可相续流注，但有时亦不起，即俱起亦刹那生灭。五识缘境，皆自心现，即自第八识上相分亦缘不到，但由取相次第，与余摄取形相差别意识俱生，刹那生灭不住，名为刹那。藏识含藏无始妄习，亦多刹那。但菩萨圣智之无漏福慧功德，即非刹那。凡夫不了，由一切有漏法刹那，遂断见坏无为法亦刹那。复次、受生死流转及苦乐报，乃第八识，非前七识。前六曰异熟生，非如第八为生死涅槃依。所以了脱，即是转第八根本依。如来藏与有漏习气俱有生灭，见思惑四住地及无明住地之所醉，非真非不真。若圣智证无为法性，则如金刚、舍利，永不再坏。所以菩萨有进无退，二乘圣智亦不退堕。愚夫不知说刹那者，依有为有漏说，不依无为无漏，奈何一切计刹那耶？