再来第五段，第五段编号五，[又说权说实，说本说迹]，还好我们有讲过《法化经》，所以一看到这个我们马上就知道了，又说权说实，说本，本就是无量劫，说迹，迹就是佛陀八相成道在印度八相成道，说本就是无量亿劫来，说无量亿劫也好，说八相成道也好[亦皆戏论]，为什么呢？如果我们[观心若起]，观照这个心若起，一动念[本迹俱绝]，离文字缘说相什么无量劫、什么八相成道，这个都是俱绝，就是不可以用言语去思惟，那么无人、我一切相当下进入一切法究竟远离的戏论，[乃非戏论]。
第六段[又唯贵默然]，如果你还执著这个境界，那么[堕绝言见]，堕绝言见就是堕入绝对的境界，但是还讲说我见到了绝对的境界，我见到了绝对的境界，那么还是[仍属戏论]，为什么？因为它本不可说，所以贵默然不可说的，进入第一义9谛，默然不能讲是不是？[知四句皆不可说]，为什么叫做四句呢？四句就是，把笔拿起来，有、无、亦有亦无、非有非无这四句，有就是肯定、无就是否定，亦有亦无就是部分肯定部分否定，非有非无呢？两者统统否定，非有非无，所以有一句、无第二句，第三句是亦有亦无，第四句就是非有非无，那么这四句皆不可说，[有因缘姑亦可得说，说与不说，性自平等]，要怎么说都是平等何以故，空性思想怎么会有说、不说的东西，[不作二解，不作一解，不作亦一亦二解]。二十八页，[不作非一非二解，乃非戏论也。以上正宗分竟]，正宗分竟。
二十八页，[三流通分为四：初劝修流通]，就是七分当中的第四天亲菩萨作的第四段，显示毕竟甚深功德分，[二证决流通]，等于第五的显示立证决定分，[三断疑流通]，等于七分里面的第六，分别未立上上正为断疑分，[四嘱咐流通]，等于第七离种种自性清净无我分，[今初，汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼]，要常常一心就是摄心的意思，观照的意思，[大悲世尊所说利益皆已究竟]，那些都是讲佛道，那么究竟该讲的都已经讲完了，照这样修就成佛了，所以说皆已究竟，[汝等但当勤而行之]，路佛陀已经告诉我们了，要不要走就要看自己了，我们要是有惭愧心的人，我们要勤而行之，[若于山间，若空泽中]，这个泽就是积水的地方，低洼积水的地方，也可以说是水边叫泽，若空泽中，这个空不是空性的意思，意思就是空旷的地方，如果在空旷的水边或者低洼的地方有水的地方，[若在树下，闲处静室，念所受法]，就是要常常正念世尊教我们的法，[勿令忘失]，不要忘记了，[常当自勉]，要常常勉励自己，就是说提起我们的觉性，[精进修之，无为空死，后致有悔]，不要等死后我们才来后悔，[我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也]，我就象一个良医知道这个病开药给你们服用，你要不要服用，这不是医生的过失，这倒是真的，你不吃也没有办法，[又如善导，导人善道]，引导人向善道，[闻之不行]，听到了而没有去行，[非导过也]，这不是引导的人的过失，听完后不去做也不是引导的人的过失，[诸功德，指正宗分中共世间法要三种对治功德，及不共世间法要八种大人功德也]，我们再、回忆一下翻开最后一页，七十八页回忆一下，回忆一下那个表格，[佛遗教经科判]，[初总题]，[次别文：序分、正宗分、流通分]，[初明共世间法要，二明不共世间法要]，共世间法要有三[初对治邪业法要，二对治止苦法要，三对治灭烦恼法要]，明不共世间法要有八种，那么流通分有四段，有四段，所以这个表格对照一下，对照一下我们就晓得，翻回来，[“常当一心”者]，修行就是要绵绵密密，[依第一义心而修也]，什么叫做第一义？第一义就是中道就是实相，什么叫实相呢？什么叫中道呢？天台宗来讲空假中即空、即假、即中，华严宗来讲就是一真法界，禅宗来讲即心即佛，那么净土宗来讲当下念念佛，当下即心即佛，念念相应念念佛，这个都是第一义谛的思想，所以说这个第一义谛的思想，在每一个角度看的不一样，也可以讲这是真如，[“舍诸放逸，如离怨贼”者，远离一心相违行也]，远离一心，不能在一心当中好好的下功夫，与一心的功夫互相违背，[“所说利益皆已究竟”者]，意思是说佛所说的修行的利益功德相全部已经究竟，要不要修行就看你，佛陀都已经教完了，[无限剂大悲]，这个剂就是一个界限，没有界限的大悲，无论哪一个众生都是一样的，[于法无遗吝也]，吝就是过失，对这个法一点都不剩下，没有什么剩下遗失的地方，过失的地方，对于法一点都不剩下遗漏这个过失，没有，一点都没有剩下一些过失，意思就是功德圆满，无遗吝也就是说没有留下一些什么过失，简单讲就是功德圆满的意思，[此中，云何修？要怎么修？谓宜“勤而行之”也]，一定要精进修行，没有精进修行，你没有办法达到解脱的地步，[何处修？谓山间、空泽、树下、闲处静室也]，但是这个要注意，印度佛教会灭就是这些观念，这些观念，因为印度教都是在都市社区、人多的地方，佛陀都教我们要在山间、树下修行，那个是佛在世，所以六、七百年前，六、七百年前佛教在印度就已经灭了，你都在深山里面修行，没有在人群当中，所以这个力量打不进去，力量打不进去，力量打不进去自自然然就被淘汰，所以我是认为我们佛教因为时间、空间的不同，根本智是一样的，但是我们如果没有走进社会人群当中，做我们应该做的工作跟义务，当然你如果要在茅蓬修行我们也赞叹，但是每一个人都去茅蓬修行佛教就惨了，会很惨，这个佛法会灭在全部大家都住在深山里面，一定会灭，你打不进来，人家已经利用时间、空间做一切的工作了，当然教徒愈来愈多对不对？教堂盖得愈大间，佛教没有，在都市如果要拜个佛都没有，也没有正知正见佛教不灭才怪，不灭才怪，所以该出来宏法的时候就义不容辞，所以说进可攻退可守，进可攻就是也可以普度众生，退可守有时候要去山上静一下，去山上静一下，时间、空间不一样，［何所修？谓“念所受法”也］，念我们所接受佛的教化的这个法，［何故修？谓“勿令忘失”也］，就是念念观照，［以何方便修？谓“常当自勉，精进修之”也，若未入真实，皆名空死］，你如果没有进入空性，真实就是已经达到如如不动，破我执才叫做真实，只要你还有一个我的染污，禅宗讲的动念即乖，那就不真实，就是染上意识的状态就是不真实，我们的真实要清净心，真如的清净心才是真实，没有生死的涅槃境界才叫做真实，所以说你如果还没有进入生死，没有解脱生死，［若未入真实，皆名空死］，白白的虚度浪费你的光阴跟生命，［若得少为足，后必有悔］，这个要注意，什么叫做得少为足？得少为足就是说你只修了一点点行就觉得已经差不多了，我很行了生死没有问题了，这样子不好，那么这个加起来，若未入真实，皆名空死，若得少为足，后必有悔加起来等于就是空死而悔，空死而悔有两种状况，第一因为你荒芜三业，，荒废了你的三业（身、口、意）全部没有修持，该布施的不布施，该摄心的不摄心，临命终知道要堕恶道了所以后悔，后悔，第二得少为足你稍微有一点禅定的功夫，稍微有一点经教都是耍嘴皮，耍嘴皮，有人来讲得是头头是道，但是没有人在的时候你烦恼就一大堆，所以未证、谓证，还没有证就自己觉得很厉害，所以到临命终就知道因果逃不掉的，因果逃不掉的，简单讲就是说不要到死亡的那个时候，那个刹那我们才来后悔，平常我们就要在事相上在理念上来下手，［悔何及哉！约灭恶拔苦，愈如良医，约生善与乐，愈如善导］，善导，我们出国也要有一位导游，［佛不负众生，众生多负佛耳！］我们都是辜负佛，佛哪有辜负我们？佛陀讲三藏十二部经典的法，要教我们成佛，我们没有办法是我们辜负了佛，［可不悲夫！］。
中间第四行［二证决流通］，［汝等若于苦等，四谛有所疑者，可疾问之］，要赶快问，疾就是要赶快的问，有疑问，有疑当问，［毋得怀疑，不求决也］，决就是决了，决了或者是决疑，决了就是对义理明白、了解，这个决疑呢？就是解决了疑惑，所以这个决就是解疑，解决了疑惑，或者决了，对义理彻底的明白，毋得怀疑，不求决也，［尔时世尊如是三唱］，唱就是宣说，讲了三次，就像今天师父讲的，有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；第二、有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；再问：有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；就是今天的口气一样的。三次的问，[人无问者]，大家根基都成熟了没有人问，[所以者何？众无疑故]众人都没有怀疑，[时阿免楼驼]一个马再一个犬这个念阿弥陀佛的陀字同音，[观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷]，月可以让它热，日可以让它冷，[佛说四谛不可令异]，佛说的苦、集、灭、道不可以改变，不可令异，真理就是真理不可以改变，[佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因]，这个是世间的因果，苦谛跟集谛是世间的因果，苦谛的世间的果，集谛是世间的因，[苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭]，所以我们如果不种下恶的因，贪、嗔、痴的因，因灭果就灭，[灭苦之道，实是真道，更无余道]，佛教我们灭苦之道这是真道，没有其他的道可以离苦得乐，简单讲世间的宗教都不能解脱六道轮回的生死，外道顶多是升天如此而已，[世尊！是诸比丘于四谛中，决定无疑]，一点都没有疑惑，大家根基都已成熟，大家都证阿罗汉果了是不是？[如来一代教法，义理虽多，四谛摄尽]，苦、集、灭、道摄尽，[以苦集二谛摄尽世间因果]，摄尽世间因果，[灭道二谛摄尽出世因果]，师父再说一遍，苦谛世间果，世间就是生灭的果，集谛世间的因，就是生灭的因，灭谛出世间的果，就是无为法的果报，道谛就是无为的因，也就是出世的因，所以说果、因，果、因两双，一个是世间的因果，一个是出世间的因果，所以说摄出世的因果就是灭、道。摄世间的因果就是苦、集。所以苦、集、灭、道摄尽了世间、出世间的因果，[故于四谛怀疑，则一切法咸皆有疑，苟于四谛无疑则一切法皆得无疑，所以垂灭殷勤三唱，深显除四谛外更无余法也，文中有三门摄义]，三十页，[示现决定无疑：从初至“不求决也”，是第一方便显发门，以此四谛乃修行者常所观察及依之起行故。从“尔时世尊”至“众无疑故”是第二满足成就门]，第一是方便显发，再来就是满足成就，大家都没有问题，众无疑故，大家都没有问题，[于中，“如是三唱”句]，如来大慈大悲怜悯众生所以他没有私心，所以再三的问有没有问题，[示现*轮满足成就，“人无问者”句示现证法满足成就，“众无疑故”句示现断功德满足成就也]，断就是断烦恼，断烦恼，心中的疑惑都断尽了功德圆满，[从“阿免楼驼”至“决定无疑”是第三分别说门]，第三分别说门，[阿免楼驼，亦云阿那律]也翻译成阿那律，[亦云阿泥楼豆，亦云阿难律陀，皆梵音楚夏耳]，那么这梵音就是印度，楚夏就是中国，就是印度音跟中国音不同如此而已，[此翻无贫，亦翻无灭，亦翻如意，昔于饥世，施辟支佛一食]，一食就是稀饭，稀饭，[或九十一劫中往来人天常受福乐，至今不灭，所求如意，故得此名，天眼第一，故能观察众心，决定分别说也]，决定分别说也，再来[月是太阴精]，是纯，这个精就是纯，太阴精指月亮，月亮是晚上出来[故冷]，[日是太阳精]，纯粹是热的[故热]，[然此依报器世间法皆是吾人唯识所现]，唯识所现我们如果有学过唯识学的人，所以我说一切佛法要以唯识为基础，我们说空、真如实相这是站在体性来讲，所以一切弘法利生皆必须藉著名相来解释，所以做法师唯识学一定要研究，因为你要弘法利生，你要说法度众生，要透过语言名相的东西，在家众要涉猎听经闻法比较方便，听经闻法比较方便，唯识所现[即是识之相分]，相分就是所缘我们所攀缘的，有相状的客观对象的，[本无实法]，为什么本无实法？找无实体可得，杯子无杯子相、木材无木材相，墙壁没有墙壁的相，人没有真实相，都是变化的东西而已，刹那间变化的本无实体可得，我们X光一照下去只剩几根骨头而已，只剩几根骨头而已，今天我们的眼睛如果像X光，没有人会贪爱这个世间，一个美女照下去剩下骨头，像那天我才去照X光，一个高大的俊男照下去剩下一把骨头，如果我们人的眼睛是X光，一照下去对这个世间都不会有一点贪恋，大家都只剩下一把骨头而已，有什么好执著的，就是因为我们没有透视的能力，被这一层表面的相挡住了，挡住了，我们只能看到这一层皮而已，没有透视的能力所以挡住了，挡住了，还有无始劫以来的习气放在后面，不但无始劫的习气放在后面，我们也知道因缘生因缘灭，我们也知道四大皆空，五蕴无我统统都很清楚，但是问题是烦恼心太重了，无量劫以来的业识太强，所以这个没有对治没有办法，一开始要稍微对治一下，我们如果有X光就像佛的眼睛，天眼，佛还不止天眼，佛还是法眼还是慧眼还是佛眼，你看有哪一种女色可以迷惑佛陀，天眼看下去就剩一把骨头，更何况说有佛眼，佛眼一看就清清楚楚了，确实无一法可得的东西，由X光照射下去我们剩下骨头，由佛眼照射下去你剩下什么？没有，什么都没有，对不对？那种东西怎么可能迷得了佛陀，根本就不可能，我们就是没有透视的能力，就被外相所阻隔对不对？所以不可以三十二相见如来，就是这个样子，本无实法可得，[故有得神通者]有得到神通的[便可令月热日冷]，有这种能力，[至于佛所说之四谛乃是众生心性法尔道理，理无变异]，理无变异，简单讲这一段的意思也就是说日、月这是幻化之法所以可以转移，佛所说四谛乃是真理，这怎么能够改变呢？所以我们可以反阴为阳，世间也许有这种能力，也许有那么大的神通力，但是如果我们逆理乱真，终无是处，逆理乱真就是我们违背了真理而乱了空性的真谛，那是不可能的事情，佛所说的四谛是永恒的真理，[如苦谛者，三界，二十五有下自阿鼻地狱，上至非非想天，虽升沉迥亦]，迥亦就是迥然有别，完全不同，[然无不为四相所迁]，注意！四相：生、住、异、灭，这个不是我相、人相，众生相、寿者相，不是，然无不为四相所迁，这个假的刹那生灭，所以可以是讲生、住、异、灭四相，这是《大乘起信论》讲的生相、住相、异相、灭相，刹那、刹那时间变化，那个小姐很漂亮，马上就听说她结婚二十年了，再过两、三年看到整个头发变白了，像今天逢甲大学来参访，来参访，大家都结婚了很有成就小孩也都抱来，小孩也都抱来，大家都很有成就，你看大学毕业的时候，大家都很年轻，结果现在遇到，他们看到我都吓一跳，吓一跳、吓一跳，清心、清心，年轻、年轻，孩子都抱来，孩子都抱来师公加持一下，师公加持一下，我到楼下来的时候，他们都舍不得让师父去洗澡，搞到六点才去洗澡，来的时候都围过来，围过来，真好、真好，为什么呢？他们都认为出家很快活，结婚之后试试看大家都摇头，不快活大家都摇头，慧律师父你走这一条路是对的，是对的，我说：你也可以来，你要不要收？我说：你八十岁才来，为四相所迁，只有几年不见，毕业没见而已，有的老得真的很严重，所以世间人来讲，小姐在逢甲大学的时候脸很好看，结果今天来看到，我不敢讲，我不敢讲，那个脸都有斑点一大片，不只右边一片左边也一片，一点一点好象被火烧到，又好象烧不干净以前很漂亮年纪大了没有办法，没有办法，生、老、病、死，生、住、异、灭所迁，[八苦所逼，安可令乐？如集谛者，见思二惑，善恶不动三有漏业]，三有就是六道轮回，欲有、色有、无色有，善恶不动三有漏业，善跟恶那么就是欲界里面来论断的，不动业这是色界以上心有定叫做不动，不动顾名思义就是定，简单讲修禅定的没有慧，这是指外道或者是佛道，单单有定没有慧，就是禅定的界禅界天，不动业，所以说善业、恶业、不动业，三有漏业，这三种有漏业就是三界的业，三界的业，[的的是牵生三界之因]，的的就是明明白白的很显著的样子，的的确确这就是牵引我们去投胎的三界之因，那有什么其他的原因[岂有异因，如灭谛者，因灭则苦果随灭，岂非寂静无为安乐？如道谛者]，道谛、道谛，[戒定慧三，能断苦因苦果至无苦处]，所以我们今天为什么要学佛，要记住，学佛可以让我们大大的快乐，大大的快乐，不要说到死就说，现在的观念正确就不得了了，单单知足二字就不得了了，单单了解诸行无常一切法无我就不得了了，你就是办不到也会很快活，办不到也会很快活，真的，碰到事情今天痛苦，明天、后天三、两天也就忘记了，和以前不一样，以前凡夫的时候一件事情就日夜挂怀甚至一个月、两年，恨到那个样子，有的兄弟姐妹两句话，一年后还在恨、三年后还在恨，父子意见不合，父不认子、子不认父，痛苦一见面就冲突，意见不合痛苦，痛苦，很痛苦，学佛的人不一样，所以可以断苦因苦果到无苦处，[安有余道？]哪有其他的道？[此四皆审实不虚]，审实不虚，[故名为谛。佛如实说，比丘亦如实解，所以决定无疑也]，决定无疑。[三断疑流通又三]，在这个断疑的流通分成三段，[初显示余疑，二为断彼彼疑，三重说有为无常相劝修，今初，于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感]，初果、二果、三果这就是所作未办，所作已办就是证阿罗汉果，所作未办，初果、二果、三果他就是还没有断尽见思惑，他还没有办好，见佛灭度，当有悲感，看到佛将灭度有感慨，[若有初入法者，闻佛所说，即皆得度]，若有刚入佛门的，听到佛说法即皆得度，得度，转凡入圣，[譬如夜见电光，即得见道，若所作已办，已度苦海者但作是念：世尊灭度，一何疾哉！]这个一就是一种语气之词，用于加强语气，这个一、何疾哉，为什么这么快？这个一字我们说是为什么？何就是为什么，一何疾哉！为什么如此的快呢？就是我们今天的话，为什么这么快呢？这样佛陀就要入涅槃了，真的，真快一刹那，[此乃阿免楼驼分别语也，于中有三种分别：一所作未办者]，功夫还不够的，[指初果二果三果以思惑未尽断故当有悲感，如阿难愁忧等是也；二初入法者指内外凡]，内凡位跟外凡位是不是？那么内外凡位我们在天台教观网宗也都有讲过了，什么四念处、五停心观等等，外凡，暖顶忍世第一慢慢、慢慢就进入内凡位。