没有考一百分的举手。很正常，本来就对你们不敢有什么奢望，我座下的徒弟都是很烂的，所以这个司空见惯了，习以为常了。考一百分的举手，不错不错，大概一百二十几个，下个礼拜三，不是，下个礼拜六考第三讲表，第三讲表那么简单，没有考一百分对不起你八代的老祖宗。翻开大本的讲表十六页，大专佛学讲座第四讲表，那是前半部是第四讲表，还有一个后半部的第四讲表，后半部的是资料方面的，前半部只有讲表，看中间有个四念处，第十六页，四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。释义：观身不净是要去除我们的贪欲，表示对我们这个不净的色身有一种透视的能力，也可以在每一个时空的架构上完成一种般若的智慧。了解自己是求知的开始，透视自己是觉悟的开端，所以佛教讲的是究竟之处，你要求知你要认识自己，佛教不看表面的，要找到究竟处才能达到究竟解脱，我们平常觉得漂亮的、清净的在这个地方你看，五不净观：种子不清净，父精母血；生处不清净，出生自母亲不净的地方产生的；相不清净，生出来就是不清净相；性：性就是本来的意思，就是本来就是不清净的，性就是那一种性质就是不清净；究竟：讲来讲去都是不清净的身体。九想观：这个观是要破除我们的欲的束缚，破除我们对人生的错觉一种强烈的执着，意思就是说一个修行人不可以在表面上必须要深入观察，当一个人死的时候，首先开始发青，我们今天人长得很漂亮是因为我们有血色，等到我们一走了，大修行人死的时候一个礼拜不会发臭，甚至四十九天。没有修行的人今天早上死了，下午两点就开始发臭。所以这个青，人死的时候开始发青，再来就是肿，就肿起来开始要腐坏了，再来就是血，就流出脓血出来了。再来就是坏，就是慢慢地坏掉，脓：就是化为脓血了。再来蛆：虫就开始出来，虫慢慢地吃，吃到最后就散开来。散开来到最后就剩下骨头。如果还有一点不干净的，我们就烧一烧，就剩下两块八毛钱的化学元素，我们的身体价值两块八，所以我们九想观用功一下可以破除我们强烈的贪欲。观受是苦，观苦受、乐受、舍受，就是我们的苦苦、坏苦、行苦，所做皆苦。观心无常，观妄想心，迁流不住，虚妄不实，舍之不执，这个很重要。观心无常，观一切法无常，当你观受是苦的时候，所以最底下要写两个字，所以你要认命，生来这个世间就是要受苦的，没有你选择的余地，也不能自杀。观心无常所以人令心无住，过去心、现在心、未来心都不可得，那都是妄想，所以我们应该舍掉，今日的执着会造成明日的后悔，与其你现在的起心动念要去执着它不如空掉它。观法无我，观色法是四大假合，心法是四蕴集聚，修我空观，我们这个色法是地、水、火、风所构成的，心法是受、想、行、识所构成的，所以修这个我空观。再来看第十七页，看娑婆三苦，十七页娑婆世界的左边，娑婆三苦。娑婆，在娑婆的旁边写两个字，叫做：堪忍，娑婆世界的翻译中文叫做堪忍，就是很忍耐还可以忍要忍耐，造业造得太重了，所以跑到这个地方来，没有快乐可言。苦苦：三界分段生死已苦，就像我们这个身体欲界粗浊之身就很痛苦了，那么外面的苦再加进去，那就是苦报更苦，所以老子说：吾有大患，为吾有身。我们有一个大患，就是我们有这个身体。我们有这个身体就麻烦了，一出生就是会饿，要吃。长大了追求这个欲，尤其这个贪念去不掉，贪钱、贪色、贪财、贪名，这个贪很难破掉的，想尽了一切办法，拿一切办法还是破除不掉，还是贪。所以释迦牟尼佛在《佛遗教经》里面讲，说修行人欲来要避，欲望一的时候用一种方法那就是避开来，你用什么九想观、十想观、二十想观都没有用的。只有一种有办法的，这个欲是无始劫以来的充塞在你的无明，它这个欲火都存在人的内在，这个境界一碰到，无明就现前，没有办法，所以只有避开来。坏苦：纵得色界清净禅定之乐，去住自由，福尽则坏，仍堕欲苦，叫坏苦。行苦：纵得无色界定力，八万劫而无身累，定中犹有微细流注之苦，定中有微细的就是说指第七意识的执着，第六意识的意识微细的意识。底下左边：虚伪无主，底下有一个世间，世间的左上角，有一个无常，就是我们要认识这个世间它就是无常的，没有永恒的，刹那变灭的，你在任何一个时间你都要领受不幸的来临，没有一个人可以改变的。国土的左上角有一个危脆，就是这个国家变来变去的，你打我我打你，有时候变大，有时候变小。再来，山河的崩裂、水灾、风灾，地震国家也不安定。身生死，所以说世间无常是苦，国土危脆也是苦，色身有生死还是苦。身体的底下是四大幻形，因为你造业嘛。你已经造业了，就产生四大的色身出来。五阴妄心，妄心怎么来的？因为你起惑，惑的底下写两个字：就是烦恼的意思，人活在这个世间就是要烦恼，所以你可以看到世间人，他一个人坐在这里他一定会说我好无聊没有人陪我讲话，他的心没有智慧，他也不知道找到内在的一种般若的智慧跟解脱的无我的境界，他一定要借着外面来支配他内心里面的空虚，所以说平常人定不住的，没有人他就嫌无聊想找个电影看、跳跳舞，对不对？没有人跟他讲话他也烦恼，有人跟他讲话他脾气又大，两三句话就要干架，人家要不跟他讲，不跟他讲又认为人家看不起他，人是一个很麻烦的动物，怎么做都不对，怎么活也不正确，我现在我体会到一点，我们年纪长得越大的时候，修持了一阵子我们就会感受一切的造作都是虚妄的，不如老僧坐在沙发上两只眼睛一绷闭起来，你就会发现天下本来很太平，对不对？所有的是是非非，所有的指责、控告、伤害，所有的快乐、享乐，你会发现随着你眼睛闭起来，当你发现内心里面那一份般若智慧的时候，你就会发现人本来可以活得很快乐的，我现在真的体会到这一点。可以活得很快乐的，可是我们却活得很烦恼。我们活得快乐的人，他内心里面充满着安详。不过人是有欲的，所以他有一种先天性的推动力会烦恼，譬如说饮食之欲，你坐久了不吃东西你烦恼饿肚子，这个饮食之欲。男女之欲，两个人结过婚久了，他一个礼拜不在一起，十天、二十天这个欲又很强烈的一种冲动性，除非天道的众生，天道的众生生来他对这个欲就很淡泊，很淡泊，如果是佛道来的，他生生世世有修行，他在一起他马上悟道，马上悟道这是苦的，束缚无常的，他虽然有结婚可是因为结婚才听到佛法没有办法，慧律法师又不早出现害我们结婚。很多人把责任推给我，自己爱嫁人爱得很。所以这两个就是说无始劫以来的，发自内在里面的一个冲动力，这个就没有办法很难，所以要善于调伏自己，善于调伏自己不容易。所以说四大幻形，五阴妄心，起惑造业，苦空无我。再来，五蕴，合色开心，把笔拿起来，就是少讲色法，色法本来是四大，就讲一个色字代表，开心就是把这个心法变成讲四个角度叫做合色开心。有的人看着经典看不懂。开心的意思就是多讲心法，少讲色法，开色合心就是多讲色法，少讲心法。合色为一，色：人身五根为内色，世界六尘为外色，合色为一把地、水、火、风当做是一。看右下角，四大和合是什么？地、水、火、风，地就是坚硬的，就是我们所讲的固体，水就是润湿，就是我们的尿液、唾液、精液、眼泪这些所有的液体，火就是我们的温度，热体热度，风就是我们的轻动，就是我们的呼吸气体，地就是紧，水就是湿，火就是暖，风就是动。坚湿暖动号称四大。开心为四。受：领纳名受、眼等五识，领外现前五尘，实则八识各有受，但是前五识的受的力量比较强。想：于境取像，看到以后就安一个名字，这个叫做想，要不然你叫不出东西出来，也没有语言可讲，所以施设名言曰想，想想谁骂我了，想想今天听到什么佛法，这个都是想。第六识分别三世法尘，过去、现在、未来。法尘就是落谢的影子，落入第六意识的念头，譬如看到境界落到第六意识的影像这个叫做法尘。法尘就是半分是色法，半分是心法。因为看到色法所以落入心法。是因为有心法所以能感受得到色法。所以法尘是受外界的影响而有影像，所以法尘就是落谢的影像。想诸造作心念，意思就是说这个想就是第六意识，想的力量最强。实则八识各有想，八识各有想，但是以第六意识想力量最强。行：迁流造作名行，简单讲行的旁边写两个字，你最清楚就是造业，你最清楚了，行就是造业，第七识无始来执我不停，执着我当然就造业了，实则五十一心所，除受想二个，并二十四不相应，共七十三法皆行阴，那么因为这牵涉到百法，这个不是我们今天所要讲的范围。识：了别名识，第八识了三类诸法性境，实则眼等七识皆识阴，了别名识第八识了三类诸法的性境，第八意识了什么三类，根身、器界、种子。根身就是六根、六尘、六识，器界就是整个宇宙的物质的世间，种子就是孕育在第八意识的那一种潜伏的能量。根身我们的根，根本的根身体的身叫做根身。就是我们的色身、器界、种子合称为第八意识。了三类诸法性境实则眼等七识皆识阴，意思就是说也都可以讲是识，但是以第八意识要孕育、包容、蕴藏的功能好像仓库一样，所以称为识，简单讲色就是我们的身体，内外的色法。受按照现在的心理学来讲就是领受、感受。想就是一种觉，想的意思我们说英文讲的feeling一种觉受、想像，行就是造业的意思，造作，造善业、造恶业的意思，识就是一种包容在我们的生命的整个能量，统统是识，第八意识。那么看最底下，色法：迷色少故不开，它对色法比较透视，所以只讲一个色法就知道是四大，开这个心法对心法还不是很了解，叫做迷心多故须开。中间，色法跟心法的中间，今别约五六七八识者，各识对境、行相胜故，实则八个识各有受想行识，意思就是说前五识是受，第六意识是想，第七意识是行，第八意识是识。这个就它们的强烈的功能来讲有受想行识之差别，所以它这个意思就是说各识对境、行相胜故。什么叫做各识对境呢？前五识的这个境界，它的受性最强感受性最强，第六意识的想最强，第七意识的造作最强，第八意识的包容性最强。就是各识对境。行相胜故，行相就是相应，前五识与受相应，第六意识与想相应，第七意识与行相应，第八意识跟识相应。那这个意思是说不只是前五识有领受，六、七、八也有受。就第六意识一讲它是想，但是受、行、识也有，就第七意识来讲，它是行，但是受、想、识也有这种能力，只是比较微细而已力量不强。就第八意识来讲它可以安上一切的种子，了别一切的三类的诸法性境，但是前七识你都可以讲是识，也可以讲受想行识统统可以。换句话说，就强烈的功能作用，又分受想行识，就强弱各有作用统统包括受想行识统统有。再来，五蕴，身：色(众微聚)，聚集了很多微细的东西所聚合的称为色，心：受(前五识)、想(意识)、行(末那)、识(阿赖耶)。因为这个都很多牵涉到唯识，所以我们明年要开唯识，十四讲表讲完了，我们一定要开唯识，要深入大藏经里面不开唯识学没有办法。所以我们把成绩不好的，全部删掉。我在考虑明年是不是录取五十个，五十个就好，男的五十个，女的五十个，程度要好，我们要发唯识的教材，那个资料就更多，考试就更紧。看看，看你们的表现，有的人会怕很没有意思。当老师的人最讨厌的就是请假，看看请假，请假了三个，最讨厌的就是请假，本来位置安排在前面的，他就拚命地请假，人家我都不请假了他请假，你看我没有请过假，你看我每一堂都到，我没有请假，哪像你们都请假，不过你们要赚钱的，要供养师父，讲得很好听。师父我请假是为了赚钱供养你，好乖好乖。
从右边看过去，一羊毛七分之为兔毛尘，羊毛最尖端的把它劈成七分就像兔毛那么微细，再七分为水尘，我们所谓电子质子、中子的H2O的那一种，水尘七分为金尘，金尘就像颗粒微子比H2O电子质子更小的，那就是所谓的微中子，微中子。那么再七分就是Z粒子，七分就是所谓Z粒子W粒子，这个是物理学里面讲的，再七分为色聚微，那就更小了。色聚微七分名极微之微，不可更分。就是很难很难以人类的眼睛，科学可能还没有办法。实极微名最极微天眼可见。那么这个就会讲到好多好几度的空间，我们的化学元素现在只有一八百零个，我们现在发现只有一百零九个，到九十几的话全部要用放射性才能看得到，那么而且它所逗留的时间都是五千分之一秒钟，所谓放射性的东西都是五千分之一秒钟。以我们现在的能力确实有办法，但是却没有办法让它长时间地逗留。那么它只有加速器让它碰撞，使这个电子质子正负电重新再排，那么才有办法产生非常微细的东西，那么这个世间里面没有发现的元素，我们至少讲有六千个元素，换句话我们发现的只有一百零八个，那么这个在三度空间里面来讲可以发现到这样子，要是说有四度空间、五度空间、六度空间、七度空间、八度空间一直无量延伸，这个就不是人类所能够去理解的。就像电视台发射出来的电波、光波、声波，我们一放电视就能够接收得到，可是我们在虚空当中却看不到什么东西。什么都没有看得到。那么我们因为生存的空间不一样，两度空间的人没有办法了解三度空间，而三度空间的没有办法了解四度空间的，而四度空间的没有办法了解五度空间的一样的，所谓六道轮回天的不一样，二十八层天，正因为我们所接触到的这个空间的交错点不一样，所以在空间的接触点不一样，在偶尔也会看得到，偶尔。偶尔你会看得到天人，那是必须在某一种投射的角度就像菱镜一样的，经过的曲线折射过去以后可以让你看得到。佛在世的时候有一个人工作工作太累了，工作很累的时候，他种田、种田、种田很累的时候，他才在树下里面打盹，旁边种子很多的莲花有藕，莲藕，一下子叮叮当当地好象战车一样的牛马很多的，很多的几百万大军都跑到那个什么藕孔里面，那么小的一个孔莲藕的那个孔，全部都装进去，他这个看得清清楚楚的。他把看得境界告诉隔壁的人，隔壁的说你乱讲那有百万大军跑到一个莲藕的孔里边，讲这个鬼相信这事情。他说我真的看得到，我真的看得到。那个就是在某一种几度空间转化的那刹那之间知道吗？就看到了。所以有人看到鬼有人就看不到。那么再来，那么这个事情就没有办法了，当今有一个智者有一个觉者我们去请教是佛陀。佛陀会帮我们解答这个答案，他们就到佛陀的前面下跪顶礼然后右绕三匝跪着请佛开示。礼请无上的大觉尊，请替我们开示，我当时看到的是不是虚妄？世尊微笑答说：不是不是，那个是阿修罗跟天人玉皇大帝打战，打输了没地方躲躲到那个藕孔里面。你看所以说那个百万大军可以躲在一个莲藕孔里面，老夫子你有没有想过这几度空间的交换有多不可思议的事情？这个经典里面还是记载得很清楚的。所以说你到郊区外不要随便小便就是，刚好人家那个鬼神在那边打坐，咚，咚……我在这儿用功修行。所以我们到荒郊野外去的时候要三弹指，老娘要小便了很辣的，因为脾气不好，脾气不好的人小便都很辣，你闪开一下。所以我们比丘、比丘尼要上厕所都必须三弹指，就是要先请那些鬼神暂时要吃东西停一下，我先解决真的。所以我们从科学的角度来讲，这个宇宙当中充满着种种的几度空间的不一样，就像菱镜的折射，我们太阳光透过菱镜的折射，你会看到什么？几个色彩？红、橙……这个光射过来直射你能不能看到？看不到。所以你必须从哪一个角度可以看到？从折射对不对？透过菱镜折射可以看到色彩，这样的观念听得清楚吧!意思就是说这个宇宙当中有无量的空间，而不是人类所能理解的，所以高度的空间像我们所讲的天人有二十八层天，这个就是讲有几千万个生活的空间不一样，所以说他们要变化成人的时候，所能领受的，变成你人所能感受的，所以就像释迦牟尼佛要入涅槃天界突然狂风暴雨，天人同悲，人家就问这是为什么？圣者讲这是无色界天。连身体都没有了，他感触天人的导师佛要入涅槃了，世界都没有阳光了，大家都是盲目了，就是没有一个人天导师了，所以无色界的众生他伤心、他痛苦，可是因为没有身体下大雨刮风让你感觉到。让你欲界的众生感受到不可思议的力量，所以高度的空间要跟低度的空间转，它一定要透过某一种形式，譬如说你看人家扶鸾，那个神来附身，神祂直接跟一个平常人，祂没有办法讲话对不对？可是跟另外一个人他这个灵通了，祂就会借他的身体起来跟你讲话。所以几度空间的转必须透过某一种形式，但是就是不知道任何……有任何的形式都存在，因此佛讲的这个色聚微七分，极微之微，不可更分，所以实极微名最极微天眼可见。那个是绝对存在的，希望你用科学的头脑冷静的智慧去分辨就知道这个不是迷信。色聚微及极微之微名假极微天眼亦不可见，连极微都是假的就假极微。
翻过来十八页，第一行，色蕴：即质碍也，凡有形质，有障碍者皆为色，远指世界一切万物为外色，近指一切四大肉体为内色，乃至虚空皆概括于色法之中，概言之有三种：(一)可见可对之色，如颜色—青、黄、赤、白等之显色，形状长短，方、圆之形色，事实上不是以是有形状的，但是它方便讲色，动作取舍屈伸等之表色，弯腰、驼背、坐着、站着，这个也是形色、表色，此皆有其形质，眼可见故谓之可见可对之色。(二)不可见可对之色，如声、香、味，它虽然无法以眼见之然耳鼻舌，皆可察觉，故谓之不可见可对之色。(三)不可见无可对之色，又名无表色，吾人意识虽分别明了，而却无可表对者，故云无表。二、受蕴，我们先看括弧色蕴的最后，刚刚没有讲完，虽无所表示而于所缘境执着不忘，故谓之色，即指第六法尘，即不可以眼见，又不可以耳、鼻、舌接触之，故谓之不可见无可对之色。前面所述，仅以吾人地水火风四原素构成之色身而言。这个念一遍大家印象就很深。色蕴，受就是领纳之意，亦即对境承受而承受事物之心之作用者，谓内之五根，对外之五尘而起。五识去领纳一切境界。受顺境曰乐受，则能引起贪心，受逆境曰苦受，则能引起嗔心，受不乐不苦境曰中庸受，则能引起痴心。愚痴就是没有智慧去分辨它，叫愚痴。不苦不乐这个叫做舍受，这个叫做痴。你平常没有觉悟到它。以上所言皆为受，即指前五识，因受蕴受力偏强之故，本来受蕴具足六受，通于六识，今欲以四蕴分配八识，故文中阐明五受，将法尘一受摄于想蕴之内，又在眼等五识领纳在眼等领纳逆境时谓之苦受。若在意识领纳者，则谓之忧受，顺境时谓之乐受。如在意识领纳者谓之喜受，苦乐二受弱，属前五认所摄，因前五识想力弱之故，忧喜二受强属第六识摄。意思简单讲就是前五识的领受力比较强，第六意识的喜受力比较强，因六识想力强之故也。所以喜跟忧属于第六意识，那么受是属于前五识。三、想蕴：想即想像之意，即对境而想像事物之心之作用者，谓对于已受境界重加分别想像，名之回想。四、行蕴：行即迁流造作之意，常缘往今未来一切善恶之心作用者，前灭后生，念念不息，故曰行。指第七识意根。五、识蕴：识分辨之意，体则八识心王，即对境而分辨知事物之心之本体者，能了别诸识性境，性境就是真实境，不经过推测的境界。执持一切种子，及一期寿命，指第八阿赖耶识，八识体包宇宙周遍万有，所谓地水火风皆含藏识即此理也，执持全身，若无八识见分映于诸根则前七识皆无分辨之功能矣。一般东洋哲学家及西洋哲学家、心理学家、灵魂学家、伦理学家、一切科学家，唯明眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，本书则已明八识矣。若欲知宇宙奥妙之真象，则须明八识。所以我说唯识学很重要，就是这样子。总之：色为物质之一切现象，受等四者为精神之一种作用，受即与尘境接触所产生之感觉，有苦受、乐受，想即取境分辨之知觉也，行有造作思虑之作用，识为统一前四者之力用。左边，是故不觉动心即第八识。不觉动心：把笔画起来写个：无明心动，因为我们无明动到这个念头，就产生了第八意识，无明的底下必须要写四个字就是生相无明，生一切现象的无明，最微细的无明，是故不觉动心即第八识。唯了诸识性境为一切善恶种子所依，一切善恶造作的种子全部落进去。所以你生生世世有结了一切的善缘也有结了一切恶缘，结了恶缘今生今世他就要报复你，结了善缘今生今世他就要支持你，我们人生生世世造作的，一生一世都可以显现得出来，这个人有很多人支持，就有很多人会帮他，这个人有好多人尊重他，就有好多人抵抗他，为什么？因为善恶的种子都有，包括释迦牟尼佛离不开这个因果的事情，所以对于恶事我们要认命，对于善境我们要无所住，这样摆平我们的善恶，非善非恶即是我们的本性，不思善不思恶当下清清净净。无所住生其心是我们的本性，了解我们的本性我们的八识田中全部化成无量的妙用，本来是无量的执着，这一念与本性相应，就化成无量的妙用。识蕴就是认识、了别，此心之动相即第七识(意根)，第七意识的意根就是执第八识为我念念不停。把笔拿起来，如同戴上墨镜一片漆黑，意思就是第八意识被第七意识卡到，本来没有我执、法执，被第七意识卡到了，就染有我、法二执，染污的染。意根的旁边写个作为第六意识的依靠名为意根。再讲一遍，第七意识就如同戴上墨镜，因为把第八意识清净的心里面整个染成这个是我，这个是我，我执跟法执第七意识。那么意根就是第六意识的根本，执第八识为我念念不停。行蕴就是意志、造作，动即取境即是第六识，分别五尘缘影之妄想，什么叫做缘影呢？因为这五尘本来就是虚妄的，那么这五尘攀缘以后就落入这个影像了，然后这个影像里面起这个妄想，这个当然就是缘影之妄想了，想蕴就是观念、想像，有的人想像力很丰富，看到了白雪公主，就自己喜欢一个白马王子，自己看到电视就假设我就是他他就是我，看到世界选美小姐的时候，她这个三围七十八、九十六、七十八，就想说这身材实在是太漂亮了，哪天我也去选，看到了亚兰德鸟长得这么英俊，亚兰德鸟是我们同学叫的，不是我叫的，我说亚兰德伦，他说不是他说亚兰德鸟，这亚兰德鸟长得不错，就想说这帅哥，看到这影片007。所以说我们人很容易幻想，就是第六意识。那么这个作家常常把琼瑶的小说改编成电影，那么在两个钟头以内必须要把它演完，必须要有个结果，这年轻的男女一看完，他两个钟头也有一个结果了，就是赶快去办事情，去办结婚。赶快去像电影一样的追，爱情长跑，什么什么在两个钟头演完了，在动乱的悲剧当中化成喜剧了到最后结婚了，念国中的小鬼他看到他不知道这一幕电影拍了一、两年，他因为这两个钟头赶快跑去结婚了，想像力太丰富了，结果在没有成熟之下就下陷了，结婚以后就生孩子了，孩子怎么样？小孩子生小孩子，一个十六一个十五，两个就生小孩子，小孩子生小孩子。这下惨了，没有经济能力，思想不成熟，身心不成熟，后来他就说琼瑶的小说不好玩，对不对他就是这样子，所以说我们很容易受电影所迷惑，你像那个小孩子的时候，他看到这个ET，回来就扮演这个ET，看那个枪战的回来就跟他爸爸、妈妈咻、咻……小鬼咻整天搞什么东西？吵得他爸爸、妈妈不能睡觉，咻、咻就这样，看了成龙以后他就蛇形刁手。人是一种模仿的动物，所以你们爸爸、妈妈要小心，不要做坏模样给人家看，尤其结过婚的，晚上睡觉门要关好，小孩子看到不懂事对不对？小孩子很容易模仿，想像，连小孩子的第六意识都非常的强。能取见分即是前五识，五根中之五识领纳五尘之现境，受蕴就是感情、领纳，五根中的五识领纳了五尘的现境就是受蕴，感情、领纳，所以我们有识、行、想、受，这是时间，在时间的底下写个心法，这个就是心法，所以时间是由心去幻化出来的，它本来是不存在的，所取相分即是五根(眼、耳、鼻、舌、身之五根)，五尘(色、声、香、味、触之五尘)，色蕴：生现、体像，就是现在所产生的这个影像，就是空间。五蕴表，色：即人身之四大，五根为内色，世间五尘为外色。受：五根之五识领纳五尘之现境，即前五识。想：分别五尘缘影之妄想，即第六意识。行：第八意识见分为我，见分就是精神，动一个念头产生一个我执，所以精神作用，本来第八意识是物质跟精神一体的，动一个念头他去执着，念念不息，即第七识意根。识：唯了诸识性境为一切善恶种子所依，即第八识。