第十八讲
    请翻开《大专佛学讲座》第五讲,人生三际之抉秘,人生三际之抉秘,抉秘就是把它说出来,人生三际就是过去、现在、未来,抉秘就是把他说出来,开采出来。这个讲表是接第一讲表当前所造。十二因缘,因就是说事之元素,缘就是说果的促成。那么这个讲表也可以说是生从何来?死往何去?生是怎么个来的、死是怎么个去的?认识自己是求知的开始。我们一切的宗教对生老病死的探讨都不究竟,我们常常称外道、外道,就是因为外道没有般若的思想,心外求法,那么我们佛门是认识自己,才有办法降伏自己,才有办法去感动别人,是先从自己下手。如果我们能够对十二因缘的过去、现在、未来的连锁性深入地去了解,那么我们对生命就会绽放出无量的般若智慧,许多人一直要求别人如何如何,许多人一直希望别人对他好,或者是来安慰他,用这种相互支配的心态,偶尔会过得很快乐,也偶尔会过得很痛苦。譬如歌星、影星需要别人的支持来生活,生活在掌声之下的鼓舞,到了有一天人家不鼓掌不支持他的时候,他就会发现那一种空虚失落感不被重视感。一个学佛的人他不会遗弃外在世界的山河大地的不平等,高低的东西,一个学佛的人他知道快乐的泉源需要内在拥有一颗清净心安详的心,最重要的是要有般若的智慧,就像我今天我怎么过日子?我从来不愿意去干涉别人私人的生活。你要杀人、放火,你不怕死你就去做,你要偷盗、你要邪淫、你要妄语欺诳众生,你有办法你就去做,我不会干预到你,我只告诉你种这一些因必得苦果。我并没有权利一定要求你跟着我去做,因为我知道众生有无明的卡住,无明有轻重,因此在这个世间里面的种种看法会有不同。我没有权利一定要改变你,我如果每天想要改变你,我一定会活得很痛苦,所以我今天活得很自在很洒脱,我不曾经愿意去改变哪一个众生怎么样?进来我们文殊讲堂他如果是一个很坏的,我也不会跟他起冲突,我一定叫他走,你不适合这里,你搞这个动乱反社会主义,我就请你走好了。彼此不要吵架,你出去也不要毁谤我对不对?那我也不要给你难堪,所以我现在的生命观里面,穷则独善其身,达则兼善天下。因为我了解人的生老病死的根本是无明,这个无明就是一种冲动性,虽然我们假借着理性,可是理性是靠后来的教育跟后天的经验稍微去控制一下,等到这种经验跟所谓的学问理性突破了,无明就爆发出来。所以人的心态永远不平稳,没有一个有办法控制自己的。所以当一个情绪不好的人他就会安慰他,你不要生气呀,其实那个安慰人家的气起来比他更厉害。每一个人在同情别人的时候,都会安慰别人,可是每一个人在安慰人家的时候,他却很少会回光返照,我的无明也许比他重。人都是一种没有究竟的互相安慰,因为他情绪不好,他需要讲好话,因为你现在情绪好,事实上你不见得比那个现在情绪不好的人更能够控制,这个事情让你碰到的时候你干掉他都可能。你还没有他能忍耐。所以我们人都是相互安慰,然后欺骗自己的智慧般若,事实上真正的大修行人他不会借重外在的存在的力量的。所以那一天我们逢甲大学的同学来,他说慧律法师你有空出去外面走一走,开着车子出去走一走,我说我这个人不需要借重外在的东西,本来一切法无生,一切法不灭,这个动态生灭的都是自我意识的分别,我今天摆平不了我自己,我开车到台中到台北还不是一样吗?心境如影随形,它哪里有办法去掉的?你不现在摆平自己,你借重外面的东西,你又如何永远地解脱?这是永远不可能的事情。我这个人可以整天关在我的关房里,我可以看书,我只要有个电视看个报告新闻,我不需要借重于任何事物,我也不需要人家跟我讲话,也不需要任何的人安慰我,来安慰我的人那个比我更愚痴,你不相信呀。您们来安慰我还是我安慰你对不对?我们已经透视了宇宙人生所有的道理,你来安慰我什么?对不对?不过人总是有感性的东西,所以说摆平不了自己,一直需要外面的世间那么如你意,那是永远不可能的事情。所以你要拥有了般若的智慧,拥有了这种究竟解脱的禅的思想,你就像穿了一双和平的鞋,你走到哪里都会很快乐。一个人放纵无明的火一直在烧,他就像赤裸裸地打着赤脚,他所到之处都会伤害到他的脚。为什么?因为他看什么事情都不顺,他怎么可能会走这个平坦的路一直到他生命的终点?这是永远不可能的。如果你们拿师父做榜样的话,你也学习我。第一点,从来不干预别人很简单,我有办法我感化你,我不干预你。只要你不违法、你不杀人、你不放火、你不作奸犯科,对不对?你作奸犯科国有国法会制裁你对不对?我不是叫你们自私,而是告诉你们心性是自己的事情,要先控制自己而能够感化别人,这是最重要的。

    那么人生三世的抉秘,就是包括过去、现在未来的因果的连锁反应来告诉我们,那么从这里面你可以体会到我们为什么人会有生老病死。诸位看甲,双重因果,把笔拿起来,果中有因,因中有果,旁边写两个字:譬如苹果或者是譬如桃子,这人水果一成长你吃了水果以后里面又有附带的因,你这个因再种下去将来又有结果,换句话说,因跟果、果跟因都是同时反应的连锁性的东西,你在同一个时间、在有具体性的观念,会产生果的观念。譬如说苹果你吃了以后,我们说这个是果,苹果里面有籽,我们说这个是因,但是事实上这个果也是从前面的因来的,这个因里面的因也可以造成将来的果,那么所以说我们有具体明显的我们分因果,果中有因,因中有果,这就是双重因果。换句话说,我们现在人的一切遭遇,那么我们现在是一种果报,那么我们现在所造作的种种善、恶、无记,又是未来的因。甲、双重因果平行看下来,过去因缘,现在有苦果。现在的因缘有未来的苦果。我们说过去有因缘那么就是无明。那么无明分三种无明:一种是根本无明、一种是尘沙无明、一种是见思无明。那么这里因为是讲中乘的辟支佛所以它是讲见思无明。不是最微细的根本无明。意思就是说佛转四谛法门以后,他对辟支佛、小乘的也讲十二因缘,来告诉人的生、老、病、死,过去、现在因果的关系。所以佛发明了一个十二因缘把它讲出来。那么这个讲表简单讲我们众生生命是怎么来的,无明,缘就是条件,我们借着这个缘这个条件我们来到这个世间,简单讲无明如果用现代化的名词来解释,就是一种懵懂,很冲的一种动力,不能控制的一种动力。没有经过调和,没有经过控制,没有经过任何的控制,譬如说那一种意思就是无明就是一种动力force.它是一种动态的力量,而且是很莽撞的,没有任何理由的。譬如说你一出生以后你要吃奶,出生以后为什么要吃奶?有没有理由?没有,先天性带来的,人长大了就有冲动,这个谁都没有办法控制的,你以为你研究佛法你就可以控制?你以为你有这种能力吗?你认为你有办法吗?不可能的事情。饮食跟男女这是无始劫来的一种盲动的东西,没有任何的道理的,你说这个人在公司里面已经有老婆了,他为什么他里面公司又有跟两、三个?对方也有先生了,你问她,你为什么会这样?他也不知道呀,对不对?他明明知道这个是不对的东西,不道德的东西,而你去问她她会说没有,而且编了一大套的理由说你疑心,对不对?人因为无明他会一直想掩饰自己的,那么长年累月一直错就一直盖着,错就一直盖着,一直盖着,这个没有任何理性化或者是任何道理可以依循的。没有任何依循的。所以说他们心理学家他们只研究说,性这种东西非理性化不是道德可以束缚的,不是法律可以束缚的,不是戒律可以束缚的。用一切的教育也没有办法控制它,那就是用什么?周公制礼作乐,我们男女之间男、女有别,夫妇相敬如宾,就是用一个儒家的所谓的礼,佛家所谓的欲来须避。欲境界来我们没有那个定力,就避开来。连圣人都认为那个无能为力的事情,儒家思想也讲饱饭而后知廉耻,吃饱饭以后你再跟他讲礼义廉耻才有用,你不吃饱饭,你讲什么礼义廉耻?你讲什么礼义廉耻?所以说人之所以异于禽兽,是因为还有一点点理性可以控制着对不对?狗在大街小巷就干起来了,它也没有什么礼义廉耻的,那么人呢?一到晚上他又失理性上床,统统是没有所谓君子的,为什么?很简单,你心理学家找不到它无明。这个字是天地万物的答案统统跑出来了,就是这两个字,没有任何的理由,那有什么理由可谈的呢?是不是?你问女孩子,这个女孩子刚刚离婚隔了一个月又有一个了,你问她,你为什么喜欢他?我不知道,他很关心我,我就……自动地献上去了。人所以说任何理由。因此任何的心理学家,任何的哲学家,都没有办法研究的。他根本不晓得无明是什么东西。无明就是没有任何理由,那一种冲动莽撞那一种不借着任何的……我们人来讲,不按照常理打牌的,所以人会有脱序现象,你认为不可能发生的事情,它就会发生对不对?无明,没有任何理由。我们人没有证阿罗汉果,没有一个有办法的。完全没有起心动念那很难很难。除非那个是死人。要不然你说龙发堂那个也会,是不是?人家去的时候对不对?也会,也会对女色有兴趣,是不是?精神有一点问题的,一看第二天内裤收……人家加工区的女工晒的那个内衣裤全收走了,一问,精神病的收去了,你说他收那一些做什么?他又不能对它怎样。可是他就是喜欢看那个东西。人的那一种饮食跟那一种欲没有任何道德理由,你书读再多也没有用,所以说只有般若的智慧,可以连根拨起砍掉。但是还是要下一番功夫,意思是说诸位很幸运地能够踏入这个佛门,但不表示你就有所成就,你要记住,你跨进了佛门,不表示你就有办法,还是没有办法。修行是点滴的功夫,一定要一步一步一步,慢慢地去观照,不是开玩笑的。所以说生是怎么来的?就是无始的烦恼。无始的烦恼,烦恼就是那一种本能的冲动性,我们就是这一念,父精母血在一起的时候,我们就会产生这样子的烦恼,一下就跑来投胎了。那么有的人就讲说师父那你对这个试管婴儿他父母亲也没有行淫,只是用这个试管,他一样有生命出生。傻瓜,那还不是父亲的意识精子存在里面知道吧!那么还有生命对不对?你说精子没有生命怎么会产生有生命的东西?对不对?一定有生命。父精母亲的卵结合在一起,那还是一样有淫的念头在里面,对不对?还是有,只是太微细了是不是?人,释迦牟尼佛讲这个无明我很赞叹,很了不起。为什么,如果你用放大镜,我们这里如果有人做医生检验男孩子的精虫,男人的精虫一放下去就像蝌蚪一样的一直颤动,我们人一出生就是定不下来,那个烦恼得要死一直颤动,那个最微细的精虫都是动得不得了的,等到最后没有结合了,就没有力量就死了。所以这个无明都是存在的,哪里都存在。包括那么微小的精虫,你都看得知道它的无明。那种动那种冲动那个控制不住的力量,实在是太大了。所以说无始无明,无始劫以来我们就有这个烦恼,有这个烦恼,谁都避不了。行(因)-(善恶之业),行的底下有一个因,所以在行的右边写两个字就是造业的意思。我们借着无明的这个缘,无始劫来的烦恼。行,因为烦恼我们去造业,那么这个因:善恶之业,我们造了善事有了善报,我们做了坏事有这个恶报之业。业的英文叫karmaforce,翻译成中文就是业力。更从过去果来上溯过去无始,那么我们有过去的果一直来,你再追求再过去就没有一个开始。而单单这一点基督徒就不以为然,他们说你们佛门讲这个话是不负责任的,你用无始无明、无始无明那你总是没有一个答案,说你们这个不满意。我说那您们要用什么答案?他说我们上帝创造天地万物,这个答案好,他有一个开始,有一个开始不见得比没有开始讲得过去,有答案不必没有答案讲得过去。我说你讲讲看。他说天地万物本来就没有,那么上帝创造天地万物,那这个也矛盾,上帝站在哪里?祂是有形还是无形?如果说上帝是无形的,这本来就无形,不必祂创造。如果说上帝是有形的,有形,又是谁创造祂?祂又是站在哪里创造的?你骗谁?你以为我是幼稚园大班,你没有动动那个脑袋瓜里面,一意地来接受这种感性的思想,跳跃这个理性,不必透过任何的般若智慧,我直接就相信上帝,相信上帝是一个很好的门徒。可是人总是有脑筋的,他有另外一种答案,用人的智慧永远不可能衡量上帝,因为上帝是高高在上,绝对的存在,你永远没有办法了解祂。简单讲就是上帝不可知,而你必须服从在祂的真理之下,他所谓的真理,就只有感性的相信,没有任何的理性。我们不可以怀疑,我们不可以过问,这样会冒渎神的权威,你越承认自己的错误,越能够显示上帝的荣耀。把一切对的地方归于上帝的正义,把一切错误的地方归咎于我们自己,而上帝跟人那是绝对的二元论的东西,人不可能成为上帝,上帝也不可能成为人,你永远不是上帝。那么这么样子的一个思想理论,它有一个开始,它的架构一个权威一个开始,可是如果我们稍微有一点头脑的话,说上帝在七千多年前创造天地万物,用六天的时间创造,那么第七天休息,那么山顶洞人、北京人现在就是几十万年了,如果我们用碳的射线去化验这个地壳,我们地球创建到今天四十六亿年,四十六亿年,有的人写四百六十亿,那么我看那个科学报道是四十六亿年地球,那你说还没有地球以前是什么?七千年、七万年以前是什么?所以到今天来讲的话,一些研究圣经的人他不准探讨,他骂这个科学家。科学家发布了一篇理论,他说在这个银河系里面有十万个像地球一样,甚至于比人类更高等的智慧的星球,美国的科学家因为他是信奉基督教的,大力的抨击,众生的无知,他的理论就是说既然外太空有人类的存在,何以到今天我们没有看到一个人来到我们的地球。也不让我们去看看。人家就反驳他,在他方的世界或者是星球,是因为科学的程度,还没有办法驾临到我们的地球,等到有一天科学的能力他一定会来到我们地球,他又否认掉,他说圣经明明讲,在这个世界里面只有我们这个地球有人类,上帝特别宠爱我们创造一个家园让我们住下来,用穷毕生的精力我们也追求不到,因为上帝早就告诉我们地球是唯一的人类居住的地方,这种心境跟《华严经》向简直不能比。不能相提并论。而在两千多年前的时候,释迦牟尼佛告诉我们,或有世界做碟形,或有世界做盘形,或有世界做马蹄形,或有世界做方形,或有世界做马口形,你打开《华严经》里面的花藏世界,它说有一种世界是盘形旋转形的,刚好是我们研究的银河系。旋转形的漩涡形的。你打开《华严经》看看,你会跪在释迦牟尼佛他老人家的面前,会痛哭流涕三天三夜。你会感觉他太不可思议了,如果用揣测的,一个人用揣测的话,也不可能猜得那么准,在几亿光年他竟然可以讲出来那一种形状,你简直不敢相信他是那一种何等人物。他所讲的这个世界,不是基督教讲的一个地球一个太阳,一个天,一个地,那这个简直是恒河沙里面的一粒而已。所以我今天你打死我,我也不信基督教的对不对?我常常请基督教或者是一贯道的或者是你是什么天理教的,什么教都没有关系,你只要站出来你辩论辩得过我,我马上还俗,到今天为止。到今天为止,你随时都可以站出来,不管你是哪一个宗教的,你来我面前包括你们在一起,你们哪一个是信什么教的,你们站出来,辩得过我的人我当场还俗跟你走。我问你几个问题你就哑口无言,所以说研究这个佛法没有深入的人他不会敬佩,深入的人他会感佩得五体投地,只是这个佛法这么好,而没有现在的知识分子的法师把它讲出来,你知道吗?以前的人就是太保守了,所以说我们要讲到这个时间跟空间,那佛经讲的尽虚空遍法界,那个不跟基督教讲的,基督教讲的刚好是佛经讲的如恒河沙里面的一粒沙,恒河沙里面的一粒沙,不可相提并论。根本没有办法相提并论。你在三藏十二部经典里面你看这个《中华大藏经》三百册,那一本都是这么大的,从头翻到尾释迦牟尼佛从来没有生气过,你要翻旧约那这个上帝就不得了了,天天在生气,他杀掉他的长子,杀掉那个什么,天上冒黑烟下来,杀掉他的长子,所以说我们研究佛法是彻底的,那么佛教讲这个无始无明,也是一种方便,事实上连无明都没有,讲无始是破除有始的观念,是因为外道的思想它讲有始,所以释迦牟尼佛一定要破除这个有始的观念,事实上讲无始也不对。无始是因缘法,无始是对有始讲的,有始是对无始讲的。那么也是对立法,佛法是讲绝对的。佛法讲绝对的,就是没有时空的观念,哪里有有始跟无始。当火箭发射到外太空的时候,你知道现在几点吗?外太空有没有白天跟晚上,没有,都是一片光明,你怎么知道几点?几点是黑暗对称法的存在,才让你产生这个时间的观念,对不对?一个人证悟到本性一片光明,你说他几点现在几点,要不然怎么可以入定几劫,他不知道时间,时间是你的妄想才有时间,众生讲现在几点?当然我要跟着讲现在几点,破除时空观念的人,他当然要跟世间人讲时空现在是几点了,对不对?所以说虚云老和尚一打坐,本来在煮这个芋头一坐入定了,这个芋头经过两个礼拜人家来拜访他这个芋头长毛,长了这么长的毛,入定了两个礼拜。一出定,你来了,我那个锅子里面煮了很多芋头,我去拿出来请你,一看发霉了,对不对已经发霉了。没有空间、时间的观念,他定心就是一片光明对不对?自性本来就破除时空的,那里有什么束缚感的呢?没有这些的东西。所以说无始无明也不对,那是一种方便的讲法,方便的讲法才讲无始无明的观念,所以我们来讲连无始无明都没有。本来都没有,是虚幻的东西。

    好,我们看现在的苦果,所以说无论哪一个宗派都讲一个开始,天主教也好,回教也好,包括我们中国人也讲盘古开天地,是不是?都是这样子。现在的苦果:识、名色、六入、触、受。识是什么呢?本识,本识就是我们所讲的阿赖耶识。把笔拿起来,本识是有为法、无为法的根本,就是第八意识孕育着有为跟无为的都蕴藏在里面。你要有修行,无为法就开采得出来,你要不修行有为法就越来越多。而事实上有为、无为本来就是一体的东西,有为是烦恼,无为是菩提。那么有为法、无为法就本来是无二法,悟了有为就是无为,不悟无为就是有为。识就是本识,揽就是混合的意思,渧就是男精女血,我们所讲的不清净的男女的东西-渧。那么这个识就是我们一般我们所讲的第八意识,第八意识就是先来后去做主翁,投胎的时候第八意识先来,临命终走的时候后去,后去就是最慢走的就是第八意识。来它是先来,父母亲在交媾的时候它先来,我们临命终的时候它最慢去,叫做先来后去做主翁。以它为主。本识揽渧就是第八意识,我们的第八意识因为无明、行去造了无量无边的业,这个业是一种无形的。所以《华严经》里面讲,业若有形尽虚空界、法界不能容。这个业是无形的。还好是无形的,业如果有形相的话,尽虚空界、法界不能容受。所以我们借着这个莽动,借着这一种动的力量,看到父亲母亲在结合的时候。在佛经里面讲到投胎的情况,是说男的是喜欢他自己的母亲。父亲母亲在行淫的时候,如果他投胎男众,他就喜欢上他的妈妈,把他的爸爸摒除。执着他的这个母亲。如果投胎成女的,她是执着她的父亲,就是父母亲交媾的时候,他希望走过去取而代之,一下子因为业力的牵引就跑进肚子里面了。这个力量是很快的,比光速更快的,人死后如果要投胎到美国也一刹那之间不必坐太空船,不必坐协和号两个钟头,到美国去投胎不必的,不必的。那么所以说投胎异性相吸,同性相斥。那么为什么会有连体婴呢?那么连体婴做好几种解释,夫妻太好了,发愿生生世世如胶似漆,黏得太厉害要用割的。那么还有就是连体婴是冤业太重了你杀他,然后他就发愿我生生世世跟着你杀掉你。跟得太厉害了,又黏着,跑不掉了这下逃不掉了。所以说投胎这种东西控制不了的。你修什么业就得什么果报,丝毫牵强不得。念佛往生极乐世界就是希望你们在第八意识里面,整个意识统统是佛号,因为我们临命终的时候必须靠这个第八意识去投胎,临命终最强的那一念就去投胎。就像怎么样子,就像怎么样一箩筐里面这个怎么样抽签。如果你每天都偷人家的东西,那个心都想偷人家的东西。偷盗的种子里面,静的时候也想到怎么偷别人的。开始举动的时候也去偷别人的,那么这个一箩筐里面,都是偷人家的东西。你来世一定变猪。你这个偷心不除,一定变畜生的,没有办法除不掉的。就像这个抽签你机率概率很大。概率很大对不对?这种概率很大。如果说我念佛念了一箩筐,你随便抽那一根起来都是什么?都是阿弥佗佛,对不对?八识田中一天到晚都是念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛……最重要的还是要发愿往生很重要。要发愿往生,发愿往生很重要的,只有念佛没有力量的。一定要说我要往生极乐世界,你如果念佛念到一心不乱,雨打不进来,风吹不动,那没有发愿往生极乐世界也没有用的,也不能往生极乐世界的。念再多佛都没有用的。所以念佛本身必须存在有一股强烈的愿力,所以我们劝大家多念佛就是这样子。那你一箩筐里面全部是阿弥陀佛,反正你随便抽这一百支签里面统统是阿弥陀佛。一抽阿弥陀佛,一抽地狱这不可能的事情。因为我一天到晚都念佛怎么可能会抽到地狱呢?对不对?就像我们当兵是不是?当兵的时候对不对?陆军第二特种兵很多,海军陆战队才两支,九十八支里面才两支海军陆战队,如果被你抽到那两支实在够倒霉,真的。抽到那两支的是什么情形呢?一个人临终一般都是念佛、念佛、念佛念得很好,临命终结果冤亲债主现前,冤亲债主现前的时候,他本来跟他的媳妇搞得不太好,他平常念佛、念佛,他又不在心地上下功夫要原谅、宽恕别人,阿弥陀佛、阿弥陀佛……他的媳妇来,你这样子就要走了,他一生一世念佛念得很好,结果那只有两支签是地狱的,一下子跳出来了,惨了,麻烦了,所以这个识临命终的助念那这个很重要了,临命终的助念很重要。所以说识就是本识揽渧。

    名色-识暖胚团。我们先解释名色,名就是精神,色就是物质。名色就是我们现在所讲的受精卵。为什么讲名呢?因为精神没有办法形容,什么东西都不是,但有其名不见其质。所以名就是精神。色呢?就是有质碍的东西,我们看得到的,所以识暖胚团就是我们讲的受精卵。识就是第八意识,暖就是热气,胚团就像一个肉团一样的,底下写一个五七日,就是三十五天统统名色,统统叫做名色。第八意识来投胎在母胎里面或在试管婴儿里面,名色。

    六入-扶尘具形。扶可以解释做帮助,尘就是六尘根,帮助这个六尘根慢慢地成长具足的形状-具形。扶就是帮助,尘就是六尘根,具形就是具足这个形状,扶尘具形的意思就是说帮助六尘根而有形状。意思就是说在母胎里面慢慢慢慢慢慢地发育。那么这个扶跟浮光掠影的浮一样,浮动的浮。这个扶字跟那个浮光掠影的浮,飘浮的浮。扶尘就是在外面看得清清楚楚的。譬如说耳朵、眼睛、鼻子、舌头。扶尘,浮在外面看得清清楚楚的,接触六尘的根叫做扶尘具形。我们所讲的叫做六根。为什么讲六入呢?就是从这六个地方进去,而染污我们的本性叫做六入。我们眼睛看这个动态的世界,而染污了我们清净的内在,所以叫做六入。六个地方进入我们的心而染污我们的本性的地方叫做六入。