问：“正参究话头，杂念纷陈时如何？”
先生曰：“精进。盖杂念纷陈，正汝懈怠。倘不懈怠，心缘一境，彼杂念者从何而入？喻如无蚁之堤，水不能溃。勿忽勿忽！”
问：“正参究话头，忽尔神昏志昧，身不能堪，欲睡眠时如何？”
先生曰：“要睡便睡，不可睡时便参究不得也。”
问：“正参究话头，忽尔亲仇交集，家事国事己事他事一时纷来，如何？”
先生曰：“如理而作事，如理而交代，各就各位，正好究参，关汝何事？”
问：“正参话头，妻儿子女一时纷至，各相毁誉，去取抑扬时如何？”
先生曰：“文殊、普贤、观音、势至，一齐来接汝也，正是得力关头，何亏于汝？”
问：“正参话头，家徒四壁，朝夕不谋时如何？”
先生曰：“正好在吃油糍、胡饼、赵州茶上切切实实用功，莫要把无始劫来一件大事业轻轻放过。”
问：“家拥厚赀、食前方丈、从者数百、妾美妻娇，能参话头否？”
先生曰，“正好参究。若不参究，一期报尽，牛胎马腹，应缘而去，彼妻美妾娇厚赀而重奉者，以佛眼观之，如就刀山，如躬涂炭。”
问：“家拥厚赀者参究话头时，去彼娇妻美妾、食前方丈、从者数百乎？抑仍彼旧业乎？”
先生曰：“实际理地，不立一尘，万行门中，不减一法。去去何所？仍仍何处？汝若一觑觑破是话头者，岂离娇妻美妾、食前方丈、从者数百外而别有一话头邪？”
问：“士农工商兵等，能参话头否？若能，于彼进业有损恼否？”
先生曰：“士农工商兵必需参究，何有能否？若不尔者，理从何明？业从何进？进德修业于是乎在，有何损恼？”
问：“年老者能参话头否？”
先生曰：“武王受命，经称曰末；宝掌闻玄，年已逾耆，正当着力，云何不参？”
问：“年少者能参话头否？”
先生曰：“百丈四龄便欲作佛，云何不参？”
问：“女子能参话头否？”
先生曰：“龙女八岁即已作佛，云何不参？”
问：“壮年妇人能参话头否？”
先生曰：“金陵婆子参无位真人而了彻心要，云胡不参？”
问：“老年妇人能参话头否？”
先生曰：“范太封君究一归何处而明本体，云何不参？”
问：“病时能参话头否？”
先生曰：“圆悟勤金山一病而之五祖，云胡不参？”
同：“宗习外道者，能参话头否？”
先生曰：“吕纯阳见黄龙而碎琴亡汞，云胡不参？”
问：“荡女淫妇能参话头否？”
先生曰：“婆须提多早示矩范，摩登伽女略露风规，云胡不参？”
问：“市井少年能参话头否？”
先生曰：“涅槃会上广额屠儿，自云贤劫千佛之一，云胡不参？”
问：“正参话头时，不但心未开悟，真疑未起而粗疑亦无，忽然暴病而死如何？”
先生曰：“恭喜，贺喜，大事了毕。”
问：“如何是大事了毕？”
先生曰：“免汝打之绕，与你絮絮叨叨说参话头。”
问：“持一佛号，临命终时尚能往生极乐，持此话头，临命终时，宁曰进退失据乎？若不尔者，究生何土？祈示。”
先生曰：“生汝嘴里！”
问：“何故生学人嘴里？”
先生曰：“为汝乱说，所以生汝嘴里。”
问：“学人迷惘，请师如理而说，如俗而说。”
先生曰：“当人果能抱一话头，至死不渝，临命终时，随愿往生天上人间十方净上，应念而至。即不尔者，异世出头，一闻千悟，古人所谓历在耳根，永为道种者也，况朝夕孜孜，临死犹抱一个话头邪？”
问：“参话头，守戒定慧等三学否？”
先生曰：“守，能参即慧，常参即定；牧心一处，专在话头而不外驰即戒。”
问：“参话头，修止观二法否？”
先生曰：“修。牧心一处，常参话头，即止；栖心话头，不沉不浮，不内不外，不断不常，不生下灭，不有不无，照而常寂，曰观。”
问：“参话头，修生圆二次第否？”
先生曰：“修。话头未纯熟前，不参令参，欲参难参，难参必参，曰生起次第。话头纯熟后，不参即参，参即不参，曰圆满次第。”
问：“参话头是否缘生性空？”
先生曰：“是。参话头即缘生，不参话头即性空；不参话头即缘生，参话头即性空。”
问：“参话头修般舟三昧否？”
先生曰：“修。汝能七日七夜心缘一境，把着话头，定得开悟，不必九十日也。”
问：“参话头诠胜俗二谛否？”
先生曰：“诠。参即俗谛，参而无参，无参而参即胜谛。”
问：“参话头莫属密法否？”
先生曰：“属密。对面不相识故，曰世尊有密语。”
问：“参话头莫属显法否？”
先生曰：“属显，遍界不能藏，故曰迦叶不覆藏。”
问：“参话头莫是小乘法否？”
先生曰：“是小乘法，谓汝参话头有功用故，有修证故，有开悟故，有所得故。”
问：“参话头莫是大乘法否？”
先生曰：“是大乘法，谓汝参话头无功用故，无修证故，无开悟故，无所得故。”
问：“参话头莫落空否？”
先生曰：“落空，参一话头不作一话头故。”
问：“参话头莫滞有否？”
先生曰：“滞有，参一话头即是一话头故。”
问：，“参话头莫属非有非空否？”
先生曰：“非有非空，参一话头不作一话头，不作一话头即是一话头故。”
问：“参话头显法报化三身否？”
先生曰：“显。能参即报身，所参即化身，能所两忘即法身故。”
问：“参话头具足智仁勇三德否？”
先生曰：“具足。知参话头即智，能参话头即勇，一种平怀无染无净即仁故。”
问：“参话头具足法身、般若、解脱三支否？”
先生曰：“具足。话头起参即般苦，话头不着即解脱，话头寂灭即法身故。”
问：“话头具足菩提否？”
先生曰：“话头即菩提，菩提即话头，胡云具足不具足？所以者何？菩提者空无所得也，话头者亦空无所得也。”
问:“话头具足涅槃否？”
先生曰：“话头即涅槃，涅槃即话头，胡云具足不具足？所以者何？涅槃者不生不灭义，话头者亦不生不灭义，盖话头之起为缘起，话头之灭为缘灭，而是话头者本自不生，今何曰灭？即无生灭故即涅槃。”
问：“参话头每每易作道理会时如何？”
先生曰：“若作道理会，三藏十二教有明文，何故亲投吾处学参话头？”问：“学人当参话头时，不作道理会如何？”
先生曰：“道理与汝何仇何怨汝不会他？”
问：“学人参话头时，不作道理会，亦不作不作道理会时如何？”
先生曰：“丑！一派游腔滑调，戏论诽言，允为魔说，何有吾宗？”搁笔不书，寂然在定。久之，怀瑾私退。
翌日再参，问：“学人参情紧切，或觉大弥虚空，或金光闪烁，或显赤白黄绿等光，大如月轮，小如豆粒，或如电光闪烁时，未审何至，属优属劣，未知何从？祈示。”
先生曰：“概属光影，汝但不着，亦许胜境，若欲取之，翻成大患，何也？盖汝之本体无相，无空无不空也。”
问：“正参话头时，忽觉虚空粉碎，大地平沉时如何？”
先生曰：“咄！我说汝白昼见鬼，何也？虚空无形，汝从何碎？且不说粉，赵公山高，灵岩山低，汝从何平？且不说大地非大地。”
问：“参话头不能虚空粉碎，大地平沉邪？”
先生曰：“恭喜恭喜！虚空粉碎也。贺喜贺喜！大地平沉也。细检细检！”
问：“古德云：‘虚空落地’、‘柏树子成佛’。未审参话头能否届此？”
先生曰：“能。汝参话头便是柏树子成佛，不参话头便是虚空落地。”
问：“古德云：‘藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身’。未审参话头能否届此？”
先生曰：“参话头便是藏身处莫踪迹，不参话便是莫踪迹处莫藏身。”
问：“学人必到何阶真疑乃生？”
先生曰：“不问收获，只问耕耘。”
问：“真疑起已，开大悟后，还参话头否？”
先生曰：“参。谓话头在未悟前为方便般若，即悟后即实相般若。”
问：“得大悟后，顿同佛体，莫不参话头否？”
先生曰：“不参。谓既开悟后，觅法不得，觅人不得，觅我不得，谁是话头？谁是参者？”
问：“大悟人莫无功勋否？”
先生曰：“若无功勋，谁教化汝？”
问：“大悟人莫有功勋否？”
先生曰：“若有功勋，何云大悟？”
问：“大悟人还修报化否？”
先生曰：“报化体空，谁是修者？谁当修者？”
问：“大悟人莫不修报化否？”
先生曰：“若不修者，谁知报化？”
问：“大悟人还断习气否？”
先生曰：“若断习气，阿谁大悟？”
问，“大悟人莫不断习气否？”
先生曰：“不断习气，汝从何悟？”
问：“大悟人还得神通否？”
先生曰：“不得神通，是谁得悟？”
问：“大悟人必得种通否？”
先生曰：“若得神通，是得神通，何云大悟？”
问：“大悟人还成佛否？”
先生曰：“汝食饭，还饱否？”
问：“大悟人还有位否？”
先生曰：“有。劣法尚有，况大悟人邪？”
问：“大悟人既云有位，是彼位者，在凡位邪？在贤位邪？抑在声闻、缘觉、菩萨、佛等位邪？”
先生曰：“不在凡位不在贤位，不在声闻、缘觉、菩萨、佛等位。”
问：“既不在如是等位，确在何位？”
先生曰：“确在何位？”
问：“何位？既何云，何曰位？”
先生曰：“一位不居，位位皆显，说名何位，何位无何，无何即位，权曰确在何位。”
问：“莫落空否？”
先生曰：“不落空，了了常知故。”
问：“莫成断灭否？”
先生曰：“不成断灭，感而遂通故。”
问：“莫滞有否？”
先生曰：“不滞有，得无所得故。”
问：“莫趣两岐否？”
先生曰：“不趣两歧，长不是短，青不是黄，有不是空，是法住法位故。”
问：“莫自语相违否？”
先生曰：“不自语相违，滴滴显无生之沛，圆圆透法尔之全故。”
问：“如是放论游词，莫染污否？”
先生曰：“不染污，万法本闲，体净不受故。”
问：“毕竟一句，究作何道？”
先生曰：“斜阳不放霜林晚，染叶红于二月花。”
先生搁笔，怀瑾礼退。
此壬午未行七前九秋之序。灵岩红叶，正满山也。焕师笔示口授怀瑾者多侪伦数数倍，固忽而轻之。今兹捡箧，口授则几罄忘，笔示幸能略存残纸，一读再读，汗泪交倾，此狮子一滴乳也。怀瑾不悉往昔作何恶业，背我本明，乃等王膳于秕糠，齐黄钟于瓦釜，使非灵岩一七亲味醍醐，深沐法乳，而是篇之辑能现于世乎？而今而后，益知业不进思，必鲜深见，益滋陋矣！今辑此而梓，固昭告同仁，抑亦为浅尝法味，误金作砂，如怀瑾者痛下一拶耳。”
乐清南怀瑾谨辑