是令一切众生觉悟解脱，那就是一切觉人，就是一切都觉悟，解脱也。这一切都是万法唯心。举一个例子来说，有一个小姐，这部片子是法国片，一个法国的女郎，她出生于皇宫，皇宫里的人平时是不能出去的。皇宫都有打猎的地方，有一次她就去打猎，然后有一个英俊的男主角就出现了，但是他只是一个平凡的平民。法国有一个规定，皇族不可以与平民结婚。回皇宫之后，她整天都一直在思念这个男主角，皇宫里面吃的是大鱼大肉，又有很多女佣、婢女，女佣叫做婢女没错啊，有这么多人服侍，可是她内心就是一直无法忘掉这个男主角，所以那么好的东西，她就没有办法享受。有一天她就决定出宫，跟那个女佣人交代，又拿了很多钱给女佣人。女佣人跟她说：我本身跟在公主身边这么久了，你不用担心，我会帮助你，皇上要是问起的话，你就怎么跟他讲，随便应付一下。结果她就真的跑出皇宫了，就到处去找。来到一条河边时，这个男主角在河边搭了一间茅蓬，不是在那里静修，是因为很穷，用茅蓬来形容穷困比较适当。他独自一个人在那里生活，屋里很简陋，也没有什么东西，他只是靠着打猎、捕鱼维生，祖宗的产业就是那块地，他就在那边开垦。结果真的让她找到了。两人相遇后，就在屋里简单的煮些食物，就这样随便的吃了一餐，用柴火烤着食物吃，整个脸沾上了灰烬，两人还是吃得非常高兴，晚上就围着火堆旁谈话。皇宫里绫罗绸缎、婢女，要什么应有尽有，可是她还是不快乐，屋里到处都浮现这个男孩子的身影，那么你想想看，这是不是心的问题？都是心的问题。所以你若是慢慢的看这个电影，或是其他一切事情，我们一切人类的表现，都是我们心境的显现出来，因此我们要了解万法唯心造的道理。
【经云：虚空无中边。诸佛身亦然。然一切色空者。即一切处无心也。一切处无心者。即一切色性空。】
就是一切色法当体就是空性。
【二义无别。】
一切处无心，简单来说，你若是能够在这个一切境界里面，保持不起心、不动念，完全清清楚楚，不要多一层的错觉，那就是佛。我们现在就是多一层的错觉，硬是要把自己加上一种观念。简单来说就是这样，我们硬是要把这种不必要的东西、错觉的东西，加上一种错误的观念，扭曲了原态，我们的本性就是看到就是如如不动，清清净净，无论任何一切境界、善恶，我们都是欢喜心接受，本性是这种东西。但是我们不是，我们现在因为不了解本性，所以硬是要把本来的面目把这扭曲掉，因此就一直在生死里面打转。简单来说，一切色法本来就是空性的东西，我们今天所有的一切法，任何时间、空间所发生的事情，这本来就没有发生，本来就没有这种东西，一切法不受，这就是真正的本来面目。你硬是要把自己推上生死的边缘，佛也没有办法。
【亦名色空。亦名色无法也。】
意思就是说，一切色法当体就是空性，一切色法，当下就无有法可得，色无法。
【汝若离一切处无心。得菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定、见性者。非也。】
这句话要注意听，这句话会误会，我现在读一遍，让你们清楚一点。如果离开了一切人事时地物，而以无心的状态出现，你如果以这种，如果你离开了一切，一切处就是人事时地物，如果你离开了一切处而无心，能够得到涅槃，或是是解脱，或是是涅槃，或者是寂灭，或者是禅定，或者是见性者，非，那是不可能的，那是不可能的事，因此意思就是说，想要离开这个烦恼，而能够得到菩提解脱，那是绝对不可能的事情。你若是离一切处，一切处就是，把笔划在底下写几个字：一切处就是烦恼的地方。我们众生能够有烦恼，就是一切处都有烦恼，一切处都有是非，都有斗争，都有分别心，都有执着，所以一切处。你若是想离开一切处，而修无心，那么你不可能得到菩提，所以菩提要在烦恼当中，当下去了悟，不能逃避它。所以说，你若是离一切处无心，你能够得到菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定、见性者，非也，绝对不可能。意思就是说，当下就是。下面说
【一切处无心者。即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定。乃至六度。皆见性处。】
这句话再念遍，你就很清楚了，一切处【当下】无心，加两个字的话，你就了解了，你就清清楚楚，一切处当下，你就无一切心，这就是真正在修菩提，你不必跑到深山林中，不必跑到人烟绝迹的地方，不必跑到玉山，不必跑到阿里山，不必跑到海底龙王的地方，也不必坐潜水艇，坐潜水艇跑到龙宫修行，都不必。一切处当下无心，统统解决，无量无边，智慧无量无边，神通无量无边，一切佛法统统具足，一点都不缺少。这就是真正在修菩提，这就是真正能够解脱，这就是真正不生不灭的涅槃，这就是真正的寂灭，这就是真正的禅定，乃至六度，都是见性之处。
【何以故？金刚经云：无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提也。问：若有修一切诸行俱足成就。得受记否？答：不得。】
你只要有修，你就不能成就圆满，所以无有少法，你才能够得到阿耨多罗三藐三菩提。你若是有修一切诸行，具足成就，你就不得授记，所以得授记否？不得。
【问：若以一切法无修。得成就。得受记否？答：不得。】
嗯？这就奇怪了。
【问：若恁么时当以何法而得受记？答：不以有行。亦不以无行。】
不以有行就是说，不能有一个修行的观念。亦不以无行，也不能说我在修空性。无行就是说，我修空一切行叫做无行，没有修行，叫做无行。那么连这种观念都不可以，那么不以有无的对立的观念，远离了有无的对立的观念，那么你【即得受记。】
【何以故？维摩经云：诸行性相。悉皆无常。】
一切造作，诸行，就是一切造作的性相都是无常。
【涅槃经云：佛告迦叶：诸行是常。无有是处。汝但一切处无心。即无诸行。亦无无行。】
拿笔划起来，从《维摩经》这里开始划，诸行性相，悉皆无常，《涅槃经》云：佛告迦叶：诸行是常，无有是处。则没有一个常字。汝但一切处无心，你只要一切处无心，也就无诸行，为什么无诸行呢？无诸行就不造业啊，没有业，你就不会生死啊。亦无无行，也不能有那个我修空性的观念，即无诸行，这样你就一切都没有造作，也没有造作，当下就是空性，也不能有没有造作的观念，亦无无行。
【即名受记。所言一切处无心者。】
无什么心呢？这些话常常在念，不过还是常常放不下，念是有在念啦。
【无憎爱心是。】
不过还是常常有，没办法。所以听经归听经，恨归恨、爱归爱，对这个【着】你就是束手无策，知道归知道，却当作耳边风，不肯放下，也没办法，不放下就会滞碍不通，他就是不肯放下，你能奈他何？所以我只有同情众生，原谅众生，可怜，硬是要造作生死法，他明明知道，这样是生死六道轮回，他也甘愿，做一个情圣。情圣就是明明知道爱情、夫妻或是父母，憎爱是生死轮回之心，还是这样子。有一部电影，我觉得这个演得不错，那是在形容一个母亲，疼爱她的女儿，疼爱得发狂。这部电影是我很久以前看的。这个母亲就去抓邻居的女儿来代替，这部电影是这样演的，这个母亲很有爱心，因为她的女儿早夭，这个女儿很漂亮，她将女儿的尸体装起来，装进一个小小的棺材里，她的女儿已经变成骷髅了，已经死亡很久了，变成骷髅了，里面都结蜘蛛网了。因为她这个执着的心不舍掉，她就用一个棺材把尸体装起来，装起来之后，藏在一个秘密的地方，因为人家这个政府或者是邻居，都不允许这个棺材、尸体，一直不拿去安葬，她就常常在圣诞节的时候，叮叮当、叮叮当……就举办舞会，请一些小孩子来家里。奇怪的是，之后失踪的都是小女孩，而且都跟她的女儿差不多的年纪，同样的岁数。有一次，这部片子的男主角是一个小男孩，他妹妹就是被这个母亲，也就是另外一个，被丧女的这个母亲抓走了，把小女孩抓来之后，她一直想疼惜小女孩，却把孩子关起来，可是关起来会死啊，她一直不让小女孩出去，就变成囚禁了。她是很疼爱女儿，可是她自己的女儿死了，现在想移情疼爱别人的女儿，想疼别人的女儿，别人怎么可能接受呢？因为她疼爱的方法，就是把孩子关起来，整天让她看个够，也一样端饭、水果给孩子吃，因为是怀念这个女儿之情，一直到了发神经了。你要说她是神经病，她又很有爱心，她这种方法又不为法律所接受，变成掳人勒索，变成绑票了。这个小女孩的哥哥，便想尽办法要救她出来。所以说这部影片，虽然不是大战争的场面，但是他描述我们人的心态，那种病态，这个母亲是很善良的人，到最后被放火，这个哥哥跟妹妹逃出来，放火把她烧死在里面。她是一个很慈悲、很有爱心的人，但是因为她把慈悲、爱心幻化了，把别人的女儿当作是自己的女儿。所以这部影片也是造成很大的轰动，场面当然没有很多演员，但是在导演的拍摄之下，以及写这个剧本的人，也很厉害。所以我们人的爱，跟那个执着不放下，那种日子就跟神经病一样的，跟神经病没有什么两样。我告诉你们，我今天要是没有听到佛法，也是差不多会走神经病这条路，那根本受不了：我这么爱你，为什么你不爱我？为什么你要抛弃我？为什么不肯嫁给我？一定会这样想。我们人的无明一旦生起，没有什么道理可以谈，一直想跟她结婚，一直想跟她生儿育女，一直要占有她，强烈的嫉妒，那里面所充满的爱、恨、嫉妒，没有任何的理由，虽然她很不好，但是也不容许任何一个男众插手。我们人就是这样，没有佛法的世界，都是黑暗的人生。因此我们今天能够听到佛法，你想想看，既然能够听到佛法了，为什么还要在这个错觉、神经里面，于错误的神经病里面，还在打转呢？像师父刚才讲给你们听的电影剧情，这部片子已经差不多有二十年了，憎爱心。我们大家都知道，这是很简单的道理，爱跟恨都不可得，对不对？所以我们想修行，就要看下面了。
【言憎爱者。见好事不起爱心。即名无爱心也。】
这段要划起来哦。
【见恶事亦不起憎心。即名无憎心也。】
太棒了。这一句就讲得很明显了，意思就是说，你看到一切好坏，跟没有看到都一样，那种心境充满了智慧，你对好坏清清楚楚，但是完全没有障碍，那种心就是我们的本性。不用此心修行，是大痴人啊，要得无上道，根本不可能。所以见好事不起爱心，即名无爱心，见恶事亦不起憎心，即名无憎恨心。
【无爱者。即名无染心。】
这个要划下来。
【即是色性空也。色性空者。即是万缘俱绝。万缘俱绝者。自然解脱。】
划到这个地方，太棒了。我们这个慧海大师，实在是不得了，大彻大悟的人，几句话就完全道尽了。你看，无爱，你若是没有爱，那个执着，那个念头，你就没有污染心，你若是没有污染心，色性空就是一切境界统统没有作用。一切境界空者，万缘俱绝，完全无碍。万缘俱绝者，自然解脱，你想想看，意思就是说，一切境界对你没有作用，那就是我们的本性，你当下便是解脱。
【汝细看之。】
细看之就是你好好的观照看看，你若是还未清醒，还没有悟到时。
【若未惺惺了时。】
你若是还没有很清楚了解时，
【即须早问。】
你要尽早问。早问，因为师父还在，要赶紧来问。
【勿使空度。】
你不要虚度我们的光阴。
【汝等若依此教修。不解脱者。吾即终身为汝受大地狱。】
那么你看他多么有把握。意思就是说，你若是按照我所说的去修行，若是不能解脱者，终身为你受大地狱的痛苦。
【吾若诳汝者。】
我若是欺骗你。
【吾当所生处为师子虎狼所食。汝若不依教。自不勤修。即不知也。】
你就不能解脱、了解。
【一失人身。万劫不复。努力努力。须合知尔。】
须合就是说，你须要好好的去了解。这个【合】只是一种很有礼貌的劝告，【合】就是好好的，你须要好好的去了解它。诸位，我都这样想，譬如说我今天有很好的境界，像这个世间人说的：我娶到了好老婆，或是我嫁了好丈夫，或是现在正在谈恋爱，有个很好的对象，你很强烈的去执着这种东西，或是你拥有很多的财富，你冷静的思考看看：我放下这一些，也就是转个观念，我认真的修空性法，认真的执持这个佛号，求生极乐世界，再过三十年之后，我们就是一个解脱的圣者。在座诸位，千百万亿劫来，我们至今还不能解脱，是什么原因呢？爱与恨，这两个字是修行的癌症、致命伤，今天我们既然知道是这样，知道症结所在了，我们为什么不肯咬紧牙关，忍耐一下我们这些执着，在三十年、四十年后，最迟五十年，或许也不可能活这么久了，我们就要进入涅槃的境界，我们就要走入解脱的境界了。无量劫来，经过多少地狱的痛苦，变成鸽子被人宰杀，变成鸡、鸟，变成长工受人使唤，变成牛替人犁田，受了这么久的轮回苦，今天我们遇到佛法，就快出头天了，就快出人头地了，为何我们还在男女的感情中执着呢？在座诸位，我们是应该执着金钱、名利、男女的感情，让它误了修行的大事，还是说我们应该放下无量劫以来生死的根本，这个爱跟恨的东西，急急切切的，咬紧牙关忍耐，全部放下，朝着解脱生死的路线走呢？你冷静的思考看看，用这个五十年的时间，三十年的时间，去赌无量万亿劫来的痛苦，这种赌局是值得一搏的，听懂了吗？1：00：15这种赌局是值得一搏的，等于下注一元，搏几百亿的金钱，你无量劫来为什么不能解脱呢？不肯啊！既不做早课，也不做晚课，心地功夫又不够，懒惰、懈怠，明明知道是生死法，又拼命造作生死业，你也拿他没办法。努力努力，须合自知尔。这已经是讲出肺腑之言了，该讲的都讲完了，要不要用功全看你了。听到师父这样说：哎呀，我们为什么为了一个男朋友这么困扰，今天来到这里听经，有的人是第一次来听，太好了，太好了。她的男朋友还很有把握，他想：她去文殊讲堂听经回来，一定还会打电话给我，因为她没有我活不下去。结果来文殊讲堂，听到师父这样讲，回去之后就再也没有打电话给他了。现在的功夫非同小可，你去死吧，我才不打电话给你，师父讲的，迟早都会死的，这样就解脱了，完全解脱了。所以修行是做不做而已，全看你做不做而已。所以善知识的话听得进去，几句话就解决了。善知识的话若是灌输不进去，我执像钢板，硬梆梆的，打不进去，我相太重，那就没办法了，费尽唇舌也度不了。道理师父已经为你解释得很清楚了，做不做就全看你了。
【顿悟入道要门论卷下】
诸方，就是四方。
【诸方门人】
也就是四方的修行人。
【参问语录】
来参访慧海大师。
【师讳慧海。】
这就是在介绍他的名字，【讳】就是尊称。他往生以后，人家不敢直接称他的这个名字，所以叫做慧海。
【建州人。姓朱氏。】
跟我们法然师同姓，姓朱，姓朱的都是贤人，你看法然师也很厉害，个子虽然小，禅定功夫很深，不会执着。我觉得矮个子都比高个子厉害，不知道你们有没有同感，好像有一点自夸的意味，高个子也是有很厉害的，不过感觉上，矮个子的往往比较厉害。
【依越州大云寺】
这都是一个地方，建州啦，什么越州啦，这都不用去了解，反正在哪里都没有关系，就是一个地方。
大云寺【智和尚受业。】
这就是他的师父，跟着他修行，所以他的师父叫做智和尚。
【初参马祖。】
他就去参访马祖道一禅师。这个马祖不是北港那个妈祖，拜托你要参对，不要拼凑错了，你可不要像某位老人家写书，将两三百年的人全都凑在一块了，听了就想笑。这个马祖是禅宗的祖师。他便来参访马祖。
【祖问：从何处来？】
祖师大德第一句话一定这样问你：你从哪里来？曰，他就这样说。
【曰：越州大云寺来。】
我是从越州大云寺来，由大云寺来。
【祖曰：来此拟须何事？】
这个【拟】就是准备。你来这里，你准备要做什么呢？你要做什么事情呢？【拟】就是就是预先计划好。这句话的意思就是说，来这个地方，你是准备要做什么事呢？
【曰：来求佛法。】
我是来求佛法的。这个祖师，马祖就说了。
【祖曰：自家宝藏不顾。抛家散走作什么？我这里一物也无。求什么佛法。】
祖师在讲话都是一针见血。自家宝藏就是说，你自己就有一个清净的本性，你只要回光返照，你无量的智慧本自具足，你为什么不照顾自己的本性，把清净的宝藏照顾好呢？你抛家散走做什么呢？离开你的地方，跑到我这个地方，散走做什么呢？我这里一物也无。因为禅宗是毕竟空，当然无求法者，无法可求，说法者无法可说，当然是一物也无，要求什么佛法？你是求什么佛法呢？
【师遂礼拜问曰：】
师就这样问。
【阿那个是慧海自家宝藏？】
这个【阿】字就是口头语，没有什么意思。啊，那个慧海自家的宝藏，啊，是哪一个呢？啊，哪个是慧海自家宝藏呢？这个【阿】只是口头语，没有什么特殊的意思。【阿】就是等于说我们现在，如果讲一句比较接近的就是说：是谁啊，那个，是谁啊，我慧海自家的宝藏呢？
【祖曰：即今问我者。】
你现在跟我说话的，你就是，你就是。
【是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假向外求觅？师于言下大悟。】
前后只有两秒钟，开悟，生死解决了，哪像我们搞了一牛车，搞到今天，我讲得口沫横飞，你们还是没有消息。师于言下大悟，只有几句话而已，你看看。师曰：即今问我者是。我现在念一遍给你们听：现在问我的就是，是你的宝藏，一切具足，无欠少，使用自在，你何必向外求。使用自在，你何必向外求。这样才花三十秒而已，我念一遍，只花二三十秒而已，师于言下大悟。我们也是言下大误，误会的【误】，那差别可就大了，言下大误，听错了。
【识自本心。】
就了解他自己的本心。
【不由知觉。】
不是用意识的感觉。
【踊跃礼谢。】
不是从知觉里面，是从本性悟出来的。踊跃就是很欢喜的礼谢。
【师事六载。后以受业师年老。遽归奉养。乃晦迹藏用。外示痴讷。】
师侍六载，【师】就是慧海禅师，侍奉马祖道一禅师六年，六载就是在马祖道一禅师之处六年。后因受业师年老。翻开前面那一页，受业师，第三行底下，依越州大云寺智和尚受业，就是回来照顾这个智和尚，受业师，就是回来越州，就是他师父年老，年纪大了。你想想看，大彻大悟的人，还不忘他师父的恩，哪像现在的徒弟，跟师父大呼小叫的，你一句我一句的顶嘴，怎么敢跟他师父一支长一支短呢（顶嘴）？现在的徒弟就很难教化了。他是一个大彻大悟的人，感恩他师父，他师父有没有开悟不管，但是他知道师父年纪大了，又回来照顾他。照顾他。遽然归奉，遽然就是突然，因为突然病了，年纪大了嘛，所以【遽】是突然的意思，很快就回来奉养他的师父，受业师，乃晦迹。【晦】就是藏起来，隐瞒起来。晦，本来是指光线很暗的意思，阴天，或者是初一的月光，【晦】就是暗的意思。【迹】就是掩盖起来。【晦迹】就是不让人家知道，【藏用】就是隐藏起来，外示痴讷，外表示现得很鲁钝，【痴】就是看起来傻愣愣的，【讷】就是不会讲话。看起来傻傻的，不太会讲话，但是他却是一个大彻大悟的人。所以
【自撰顿悟入道要门论一卷。法姪玄晏。】
那么这个【法姪】就是出家人的眷属。譬如说我的师兄，同样是煮云上人剃度的我们师兄弟，我的师兄剃度的徒弟，他就要称我师伯。法姪就是出家的眷属的称呼，就像世俗人所说的侄儿一样，玄晏。窃出就是偷，偷偷的。
【窃出江外呈马祖。】
偷偷的将他的著作拿出来。江外呈这个马祖道一禅师。马祖道一禅师看完之后。
【祖览讫。】
看完之后，
【谓众曰：越州有大珠。】
越州这个地方有一颗大珠。
【圆明光透。自在无遮障处也。】
因为他已经大彻大悟了。
【众中有知师姓朱者。】
大众当中，有人知道慧海禅师是姓朱。
【迭相推识。】
【迭】就是互相，迭：互相。【推识】就是说为他人介绍。互相介绍：你应该去那里参访，这位祖师是开悟之人。
【结契来越上。】
结契就是结伴，【契】就是约好。约好了，大家一起来越州参访。
【寻访依附。】
依附就是依止，寻访就是参学，来参学，来访道、访问、参学，依附就是来请教他，依附就是依止他。依止就是停止的【止】。
【是号大珠和尚。师谓学徒曰：】
慧海他就这样说：
【我不会禅。】
我不了解禅。
【并无一法可示于人。】
两个立叫做并。我这里连一个法都没有，也没有什么可以开示大家的。
【故不劳汝久立。】
我这个地方无一法可开示你，你不需要站这么久等待。
【且自歇去。】
你自己好好的去休息。
【时学侣渐多。日夜叩激。】
叩激就是求问。
【事不得已。】
这是不得已的，参访的人太多了。
【随问随答。】
随问就随答。
【其辩无碍。】
所以他的辩才就无碍。
【时有法师数人来谒。】
【谒】就是参访，就是来拜访。
【曰：疑伸一问。师还对否？】
【疑伸一问】意思就是如果我现在提出一个问题来问你，那么师你是不是还对？你是不是要回答我呢？疑伸一问，师还对否？我现在准备要问你一个问题，你是不是要回答呢？
【师曰：深潭月影。任意撮摩。】
深潭就是那个潭水很深，潭水很深的时候，月亮在天上，映现出月亮的倒影。你任意撮摩，意思就是说，你任意的撮摩，因为世间总是虚妄的东西。月亮是真实的，投射到这个水里面，变成虚妄的月影，所以他的意思就是说，在虚妄的世间里面，你怎么问都不要紧。意思简单来说，他得到毕竟空的这个观念，你怎么问都没有障碍，深潭里面这个月影，这个潭里面的月影，我们伸手去摸的话，一定摸不到，看是看得见，随便你怎么捉取，任你怎么捞月，统统捞不到。意思就是说，虚妄的人生本来无可得，你怎么问都有办法，你尽管提出问题来。
【问：如何是佛？师曰：清潭对面。非佛而谁？】
清潭对面，非佛而谁？清潭对面，就是讲这句话的人就是佛。那么这句话也可以说，如果有人去清潭面前照射，照射就是说我去看倒影，虽然是虚妄的影像，那个当下就是佛。意思就是虚妄当下，就是本来的面目。清潭月影，投射到月的话变成月影，但是如果你到清潭去，对着面照，照着这个清潭的水，那个就是佛。虽是虚妄的东西，本来就是真实，那就是我们本来的面目。非佛而谁？那不是佛，又是谁呢？在座听经的诸位，你们现在就是佛，非佛而谁？
【众皆茫然。良久。】
【良久】就是经过一段时间。
【其僧又问：】
他又问。
【师说何法度人？】
你是说什么法度众生呢？
【师曰：贫道未曾有一法度人。】
我并没有说任何法度众生。说法者无法可说。
【曰：禅师家浑如此。】
修禅的人都是这样子，讲那个话，不晓得在讲什么东西。禅师家浑如是。这个【浑】就是全部都是这样子，讲的话似是而非，模棱两可，浑如是，都是这样子。
【师却问曰：大德说何法度人。】
大德你是说什么法度人呢？
【曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：】
这部经是谁说的呢？
【此经是阿谁说的？僧抗声。】
抗声就是说不满，不满他的话，因为当然是谁讲的罗。抗声就是说，表示心很不满、不平。抗声，【抗】就是有一点不满。
【曰：禅师相弄。岂不知是佛说耶？】
禅师你真是爱说笑，这本来就是佛讲的啊。
【师曰：若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。】
就像六祖讲的：试说看。六祖常常问的那一句话：试说看。你说说看。吃力了，这下子就吃力了。此经什么人说的？你若是如来所说，如来有所说法，这样就是诽谤佛。佛陀说：如来没有说法。这样就不了解佛的意思。要是说这本经不是佛说的，那就完蛋了，因为一切经典都是佛说的，此则是谤经，请大德说说看。
【僧无对。】
无言以对。
【师少顷又问：】
过了一会儿，师又问：
【经云：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
【大德】请你说说看，
【且道阿那个是如来？】
哪个是如来？你说来我听听看，什么是如来？
【曰：某甲到此却迷去。】
某甲就是自称：我到此时有些迷惑了。
【师曰：从来未悟。】
你根本就不悟，
【说什么却迷。】
你连悟都没有，你说什么迷呢？却什么迷呢？
【僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座。却不识如来。其僧再礼拜。】
再次礼拜。
【愿垂开示。】
请你慈悲开示。
【师曰：如来者。是诸法如义。何得忘却？】
如来即是诸法如义，你怎么可以忘记呢？
【曰：是。是诸法如义。】
没有错。
【师曰：】
慧海禅师就说，大珠和尚就说：
【大德。是亦未是。】
大德你说是，实在是不是。
【曰：经文分明。那得未是？】
哪个不是呢？这慧海禅师说，意思就是说，哪个不如呢？大珠和尚就问他：
【师曰：大德如否？】
你如吗？意思就是说，你的心有没有如如不动啊？
【曰：如。师曰：木石如否？】
那么木柴跟石头是不是也是如如不动呢？
【曰：如。】
对，也是如，也是不动。
【师曰：大德如同木石如否？】
两者有没有相同呢？
【曰：无二。】
不二，都一样。第六页。
【师曰：大德与木石何别？僧无对。】
糟糕，到这里又停下来了。
【乃叹云：此上人者。难为酬对。】
【酬对】就是问答。这个人很难问问题，也很难回答，难为酬对。这个【酬】就是一种回馈给对方叫做酬。你来做工，你一天的报酬多少。【酬】就是说回馈给对方叫做酬。这个人很难应付，没有那么简单，人家是大彻大悟之人，我们能跟人家谈上什么话呢？我告诉你，你跟大彻大悟的人说话，你一定输的，你是绝对讲不赢他的。佛法是圆通的，你怎么讲得过他呢？他怎么讲都对。
【良久却问：如何是大涅槃？师曰：不造生死业。问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业。【
这个要划下来。
【舍垢取净是生死业。有得有证。是生死业。不脱对治门。是生死业。【
如何是大涅槃？什么叫做大涅槃？不造生死业。问：什么是生死业？大珠和尚说：求大涅槃是生死业。这个世间人会吓一跳：啊？求大涅槃竟然是生死业？意思就是说，你有所求，还执着有一个大涅槃可求，大涅槃就无一法可得，哪有什么可求，求变成执，执就变成生死业，求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业，你还有一个垢净的观念，还有一个垢可舍，还有一个净可取，不能当相即道，不能当下如如，你就不是道，你就是生死业。有得有证就是生死业，不脱对治门是生死业。什么叫做不脱对治门？就是说：哎呀，我的习气不好，我控制一下。对治门就是控制一下，你没有把那个控制，变成一种自然的本性，你就是生死业。本性不能让你控制的。我现在在生气：我要忍耐，我要忍耐，我一直忍耐。那还是生死业啊，一切法根本无相嘛，连那个忍耐的观念都没有嘛。这个就是本来的东西啊。不脱对治门，意思就是说，我这个人不肯布施，我现在学习布施，我一直布施……我在布施。那么你那个念头，你为了对治这个悭贪，你拼命的布施，那也是生死业啊。菩萨布施一百元，不执着一百元，菩萨布施一百万，他也不执着一百万数量对他也没有什么作用，他根本不要对治，他连得都没有，哪里有施？他连布施的观念都没有，哪里有什么施舍？所以不脱对治门。对治门就是专门对治我们的缺点，你没有摆脱那个控制的念头，那就是生死业。
【曰：云何即得解脱？】
要怎样才能说是解脱呢？
【师曰：本自无缚。不用求解。】
笑死人了。你看禅师在讲话，实在是很厉害！
【直用直行。是无等等。】
你就按照你的本性，去反应，去反射，一切随缘，你就是无等等，这个就是最高的境界，不假任何造作。师曰：本自无缚，不用求解。没有人束缚你，你何必求什么解脱呢？你是要绑住什么呢？你要绑住什么东西呢？对不对？云何即得解脱？本自无缚，不用求解，直用直是。直用就是用本性的妙用，本性的造作，就是平等法，无等等法，没有一法比这个更了不起。
【僧曰：禅师如和尚者。实谓希有。礼谢而去。】
像和尚你这样的禅师，很了不起，实在是希有，礼谢而去。
【有行者问：】
有一个修行人问。
【即心即佛。那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？】
即心即佛，那么到底什么人是佛？他说：那么你疑哪个不是佛？你说来我听听看。
【指出看。】
你怀疑哪一个不是佛？你指给我看看，哪个不是佛？
【无对。】
默然不语。所以遇到禅师都要默然，默然也不对，默然也是执着。
【师曰：达即遍境是。不悟永乖疏。】
划起来。通达了本性的道理，你面对一切境界就无障无碍。若是不悟，你就永远偏离。【乖】就是违背，【疏】就是离得太远。好了，我们那个信封到今天还没有做好，还有没有剩下来啊，你们今天帮师父一个忙，不要一直拖啦，拜托。不要一直拖拖拉拉的，这样不好，楼上的人拜托一下，师父请求你们，拜托拜托，我讲经给你们听，你们帮我装信封，拜托。你们法师到楼上去，因为这里有女众，不好。我们还没有到本自无缚，不用见面。我们还没有到这种境界，所以我们还是躲在楼上比较安全，因为你们这些女众太可爱了。这个信封，拜托拜托，最好今天就把它做完，稍微慢一点回去，你们假设说，让你们慈悲喜舍啦，大慈大悲啦，就这样子，希望你们能够帮忙，现在才九点十分，人多一起做才会快，有时候一天才来两三个人帮忙装信封，那就要做很久，那很拖延时间，师父已经讲了一个钟头再四十分钟了，对我的责任应该已经交代得过去了，希望你们从九点十分做，至少也做一小时，蔡淑芬你负责一下，拜托，谢谢大家。若是要借钱给师父的人，下课后拿来我这里交，不要紧，我在这里等钱。好，下课。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
卷下第七页，正面算来第四行，《顿悟入道要门论》卷下，第七页，前面算来第四行。
【有律师法明。】
我们讲堂也有一位法明师。法明
【谓师曰：】
法明律师就对大珠和尚这样说。
【禅师家多落空。】
意思就是说，参禅的人都落在空虚当中。落空就是不着实际。
【师曰：】
大珠和尚就这样说。
【却是座主家多落空。】
实在是你们才落入空当中，虚无缥缈的东西。
【法明大惊曰：】
法明大惊这样说。
【何得落空？】
我们怎么会落入空呢？
【师曰：】
你研究戒律的东西，戒律都是写在经典上。
【经论是纸墨文字。】
以前没有打字，以前都是用毛笔。用纸、墨、文字。
【纸墨文字者俱空设。】
空设的意思就是方便而设，这个【空】就是解释做只是方便而设的。为什么说方便而设呢？
【于声上建立名句等法。】
意思就是说，于声上，就是说我们讲话，佛讲出来的法，透过文字，将文字写在纸上，就变成我们现在看到的经论，所以经论是纸跟墨、文字所组成的，最初是由佛的音声而来的，所以音声变成有形的东西，那么就是文字，所以说：于声上建立名。【名】就是名相，【句】就是比较长的名相，叫做句子，所以建立名句等法。
【无非是空。】
意思就是，这个【空】就是不实在的，声音、文字、经论，那都不是实在的，无非是空，就是这个都不是实在的。
【座主执滞教体。岂不落空？】
座主，也就是说你执着于教体，佛所教的这个体性里面，岂不落空？难道没有落空吗？
【法明曰：禅师落空否？】
禅师啊，你是不是落入虚无缥缈的东西啊？不扎实际修行的东西啊？
【师曰：】
大珠和尚就这样说。
【不落空。】
这里的【空】不是空性的空，这里的空是指虚无的东西，不实在的，不是真正在修行。大珠和尚说：不落空。修行是实实在在的东西。
【曰：何以不落空？】
法明律师就这样问：你为什么没有落入虚无的空呢？
【师曰：】
大珠和尚就这样说。
【文字等皆从智慧而生。】文字就是【大用现前。那得落空。法明曰：故知一法不达。不名悉达。】
我们若是一法不达，不能叫做悉达。他将印度话的siddhartha误会成中国话。梵语【悉达多】是一切义成就，他现在将音译【悉达】是把它当作中国字，所以说知一切法不达。他解释为：【悉】就是一切，【达】就是达到，其实【悉达】,不是这个意思，siddha那是一种印度音，他将之解释为中文，所以很吃力。所以故知一法不达，不名悉达。大珠和尚就这样说（【师曰：】）：你这个学戒律的人，研究戒律的人，
【律师不唯落空。】
不是只落入空，落入不着实际的修行。
【兼乃错用名言。】
又用错文句了。律师作色，也就是不高兴，就问。
【法明作色问曰：】
也就是不高兴。
【何处是错？】
错在什么地方呢？
【师曰：律师未辨华竺之音。】
【华】就是中国，【竺】就是印度，你是学戒律的人，大家称你为律师，竟然连中国话跟印度梵音都分不清楚，大珠和尚说：
【如何讲说？】
要怎么为人解说呢？
【曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶？】
你难道都不知道。佛陀所讲的这个都是印度话吗？他讲的siddha那不是中国话，不能解释说：【悉】是一切，【达】叫成就。不是这个意思哦。所以岂不知悉达是梵语？你难道不了解悉达是印度话吗？难道你不了解sidha是印度话吗？
【律师虽省过。】
省过就是反省：确实没有错，这是印度话，是我误解意思了，解释成一切通达，这样是错误的。
【而心犹愤然。】
心中还是有愤怒，这个就是修行没有从心地上下手。修行如果从心地上下手的话，连习气都断，连那个愤愤不平的习气都没有。所以讲实在话，禅还是最厉害的，即心即佛嘛。再看底下的小字。
【具梵语。萨婆曷剌他悉陀。】
萨婆曷剌他悉陀，这就是【悉达】全部的语言，【悉达】的音就是萨婆曷剌他悉陀。
【中国翻云：一切义成。】
一切的道理都有成就。
【旧云：悉达多。犹是论略。】
还是错误，而且把人家省略了，虽然翻成：悉达多。还是一个错误，又把人家省略了，全部应该讲：萨婆曷剌他悉陀。那就是说，中国话翻译成一切义成就。以前翻译成：悉达多，还是一种错误。第九页。
【又问曰：夫经律论是佛语。】
那是佛讲的道理。
【读诵依教奉行。何故不见性？】
这个律师就这样问：经律论是佛讲的道理，我按照经典读诵，依教奉行，这么久都不能明心见性，到底是为什么呢？
【师曰：】
大珠和尚就说。
【如狂狗趋块。师子咬人。】
【狂狗趋块】，太会形容了，这个禅师实在是太厉害了。【狂狗】就是比喻做学佛没有正知见的人，趋块就是比喻，执着文字、声音、笔墨的那个专门研究佛法的人。【狂狗】就表示说错用心，他学戒律，自称为律师，别人恭称他为律师，可是不懂得心地法门，不懂得明心见性的法门，【狂狗】表示知见，没有在心地上真的下功夫，【趋块】就是指执着于文字的律师。意思就是说，他外表看是依教奉行，可是心地上没有下手，只是变成学术的研究而已，虽然有一点点研究的功夫，可是习气不断、烦恼不断，不见性嘛，所以如狂狗趋块，就像一只狗，不分青红皂白的，人家丢一块石头给他，他跑过去就要咬了，那个石头不是狗的食粮，狗吃石头是不会饱的，人家随便丢一个块状的东西过去，就跑过去咬了。意思就是说，我们有心要学佛，可是拼命在这个文字里面打转、打转，文字不是法，不是本来的东西，错用心就喻为狂狗，趋块就是执着文字的意思，就像狗，随便丢一块石头给它，或是丢一块骨头给它，那根本是吃不饱的东西，它也啃得很高兴，自己还觉得很有成就。狗正在啃骨头的时候，你要是走近一些，其实你只是想从旁边经过，你只要从它身边走过去，狗就凶狠狠的瞪着你，一直瞪着你，看你是不是要来抢它的骨头，等到你走远了，那只狗才会安心的啃骨头，不然就一直咬牙切齿，狠狠的瞪着你，意思就是说，你没看到我正在啃骨头吗？你休想跟我抢。人也是这样，执着在文字上，觉得自己很有修行，就是这样：我是律师哦。律师，照样被治得服服贴贴的。不明心地，所以没有学顿悟法，就无法明心见性。狮子咬人，狮子咬人就是不正常，狮子本来是不吃人的，它吃其他的动物的，狮子咬人就是不正常。一个正常学佛的人，怎么在文字、音声里面打转呢？那根本就是错误嘛，要在本性上打转嘛。狮子咬人就是不正常，饿昏了，没有东西吃就咬人，所以
【经律论是自性用。读诵者是性法。】
经、律、论，这是由佛的本性所流露出来的东西，我们按照着读诵，这是本性所产生的一种妙用之法，云何在文字、音声当中执着呢？经律论是自性用，所以一切经律论，都是通达我们本性在作用的东西，我们读诵的这些经典，这就是我们的性，本性具足的法。
【法明又曰：阿弥陀佛有父母及姓否？】
他有姓名吗？
【师曰：阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。曰：出何教文？师曰：出陀罗尼集。法明礼谢赞叹而退。】
连学戒律的人，也无法胜过禅宗的人。再来，学戒律的还不够看，下面那个是三藏法师。
【有三藏法师问】
三藏法师就是通达经、律、论者，凡是通达三藏，叫做三藏法师。有一个通达经律论的法师，或者也许是他的名字叫做三藏法师，他就问了。
【真如有变易否？】
真如是不是会变化呢？
【师曰：有变易。】
会变化，没有错。
【三藏曰：禅师错也。】
大珠和尚问（【师却问：】）。
【三藏有真如否？】
你有真如本性吗？
【曰：有。师曰：若无变易。决定是凡僧也。】
因为不会变化嘛。本性若是不会变化，那么从前的贪嗔痴就无法转变。
【岂不闻善知识者。】
你难道不了解善知识者。
【能回三毒为三聚净戒。】
三聚净戒就是菩萨戒，就是我们所讲的，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，三聚净戒就是摄律仪、摄善法、饶益有情。摄律仪戒就是说，我们修行人要持戒律、有威仪。摄善法表示一切善事都去做。饶益有情就是宽恕一切众生。那么这就是菩萨戒。三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫。就是这样子，三聚净戒难得闻。
【回六识为六神通。】
我们的本性有真如，真如也是会改变的。回六识，过去是分别心、执着心，当下转过来，变成六神通。六神通我们已经解释过很多遍了。
【回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。】
你永远不会变啊，你过去是凡夫，现在还是凡夫，因为不会变嘛。所以说转识成智，这是一定会变的东西。
【三藏曰：若尔者。真如即有变易。师曰：若执真如有变易。亦是外道。曰：禅师适来。】
就是刚刚。
刚才【说真如有变易。如今又道不变易。】
那就是不开悟的人就是搞不清楚，虽然通达三藏也没有用，等于不通。
【如何即是的当？】
这样哪一个情形，才是真的是最恰当的呢？你先前说真如有变易，随后又说真如没有变易，我说真如有变易，你就说我是凡夫，我说真如没有变易，你又说我是外道，到底该怎么解释呢？大珠和尚说。十一页。
【师曰：若了了见性者。】
如果你清清楚楚，明心见性的话。
【如摩尼珠现色。】36：58
摩尼宝珠无色。
【说变亦得。说不变亦得。】
我们的本性也是这样，你要说它变亦得，你要说它不变亦得。你要说它变，它能够变烦恼为清净，但是你要说它不变亦得，为什么？无始劫以来，它永远是这样子。随缘认得性，无喜亦无忧。过去的祖师大德就讲过这句话，随缘认得性，如果你随缘能够认识一个无所住、清净的本性，无喜亦无忧，你也不会高兴，你也不会烦恼，这就是大喜。我们随缘就变了性，我们都是变性人，把本性变成烦恼。师曰：若了了见性者，如同摩尼宝珠映现色彩，说变亦得，说不变亦得。