大八契印義釋生起 [管理]  [舉報] 
類    別︰藏傳佛教 作    者︰佚名 管 理 員︰ 全文長度︰14566字
最後更新︰2012-11-19 文章狀態︰已完成 授權級別︰駐站作品 首發狀態︰本站首發
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最近章節︰十八道義釋

內容簡介︰
此中初一句是明向方也。次五句是明禮相。次十四句明懺悔方法就明向方本方者。指本尊所住方處也。謂本尊若東方尊者安置本尊令向西方。行者向東南西北方。準之可知。又準瑜伽大法者。隨息災等主事向方各異。行者衣服及供物等色相隨法各異（雲雲）就明禮相唯限一本尊者。初心行者不悟一佛一切佛同一故。恐生偏少之心。是故次禮余方佛五輪者。額一手二膝二也。此五同心神回轉故名輪也。人以此五輪為身力也。而今著地者投身諸力歸佛地也。于懺悔中就威儀雙膝長跪者。二膝雙屈著地也。合掌虛心住者手印之名也。夫若人起怒時申膝開臂。而今行者發懺悔心恥未達聖位之罪。歸已得聖果之尊。所以止怒相收身力奉上本尊也。然就合掌有十二。其中于懺悔儀虛心合掌最相應。謂虛心合者。二手周圍及指端皆合唯掌不相合。而空是空有相即義也。所謂罪相非有非無。非有無非不有無離名相（雲雲）是故合掌虛心住也。三業者三謂身口意也。為諸業本業者十惡業也。以是為根本惡。謂身三口四意三也。由是等罪于今流轉。是故文雲。我從過去世流轉于生死（雲雲）而我與諸佛昔等輩之凡夫也。然諸佛由懺悔罪故已得覺道。是故今準彼修此。非但我一人爾。亦一切眾生如是是故兼一切發願也。既懺三業罪須顯三業清淨。是故懺悔之。次有真言。是則清淨真言也。後師名淨三業也。印用前合掌觀一切諸法及我身自性清淨之義。然後誦真言印身口意也。既得三業清淨。是故堪居佛前。是故設座法。謂結跏趺坐者。結兩足互置股上。是表攝引下界類令向上位不動也。是座法名如來座。佛部所用也。半跏座者。以右足置左股。是表以正道鎮邪道。謂右正左邪也。是座法名菩薩座。蓮花部所用也。金剛座法秘之不出。在大法中。謂降伏法座也。既許著座竟須安心發願。是故起大悲心為一切眾生發菩提願也。夫修此法者即非為二乘偏少。果亦非一身自度行。是故今誓一切眾生同證無上正等菩提也。如是發廣大菩提願。是入佛三昧耶也。三部諸尊皆悉加持。是故更修三密行以為勝驗。令決定之所以。此次有三部等諸秘密行。凡所作法皆用三密。謂結印是身密。誦真言是口密。作觀是意密也。為欲對治三業罪故用三密也。密者由此行故。三部諸尊加持護念。令此行者得世出世間殊勝悉地。乃至行者覺知自他三業有本覺性。清淨性金剛性。若大機根有惠觀方便者即身證理。設是下根從此漸漸得淨諸根。不經遠劫速成正覺。行者唯獨能了余人不覺知也。余者外道梵志染俗諸人也。故名為密。以身密攝佛部。以口密攝蓮花部。以意密攝金剛部也。三部尊中佛部為首故。先結印一切法中以意為本。是故口密之前而作觀念。設意有法若非言說雲何顯之。是故觀已誦真言為如是法令決定成就。故更以印印之。依是次第文章之中先書印相。次列觀法。次勸真言。次注印加持相也。問。十八儀則皆用三密者。三共可為題。何今從印立名為十八契印。答。有二意故以印為名。一三密中以身為首印。是身之所作今以略取首行。是故名契印也。二三密共為諸佛智印之所印故總以印字為目也。彼此猶有深密。故後代之師呼為道法。謂如是十八皆用三密。是三密法皆助佛道修之升道。是故名十八道也。問。是法甚深勝過三僧行即身成佛。若根下者雖不證此生不經遠劫乃得成佛（雲雲）而就三僧行。其第二僧始知自作佛之由。而不向他說。至于第三僧能向他人謂作佛之由（雲雲）又此真言行菩薩知自他三業有大覺等性。爾者何唯獨自了余人不知。是故名密者若不向他人說歟。爾者當第二僧菩薩何超三僧行。答。彼第二僧菩薩唯知自作佛之由。尚不知他爾。是故不說之。而今真言行菩薩普悟自他可爾之由。唯雲余人不知者比余嘆此也。又彼第二僧菩薩自以行知自成佛。而于不行者尚恐所以不說之。不明解義故。而真言行人能知自他可爾由。若說其由無信解者非行者。各又余宗雖知自他一性之理。而不見其體。亦不知解了修行方法。而此真言行人能知能修。是故勝一切宗。但雲余不知之故名為密者。余宗人尚不知此也。非行者生怖不說也。就行法既致作禮謝罪之誠。許著座修行之事。發廣大願得意寂靜。堪瑩五分法身入佛淨界。以表此故先磨諸香以用涂手。手是之身力亦顯諸佛身業之印。是故唯涂手也。依理如斯。依事令身香潔也。其香干而細。是故今涂者瑩也。諸香者。諸和香者或唯用白檀香等也。既得三業清淨。是故三部諸尊皆應現前其中。一切如來從行者身出住于頂上。今顯此故有佛部三密也。以人力法為名。謂佛部者人也。三昧耶者力也。陀羅尼者法也。又隨所行依身意口次第。所以佛部者身密也。依行見佛身故三昧耶者誓也。誓即意密也。諸佛以因位誓願為力也。陀羅尼者口密也。又佛者即梵名略也。具雲佛陀。唐雲覺者也。尊無過上。是以佛部為首也。部者聚之義也。謂果位同者聚為一眾也。三昧耶者此雲誓願。或雲制戒。即諸佛行願也。陀羅尼者此雲總持也。就陀羅尼有多種。今陀羅尼者是文字陀羅尼也。印者出體之標也。又印者必定成就之義也。謂以此印印身等處。必定成就所念之事也。今佛部印以佛所居為形。形是甦都婆開戶之標也。甦都婆者妙塔也。妙塔不置舍利。即法身無相有相之形故。是甦都婆皆在佛生成道轉法等種種奇異佛游行處也。是甦都婆此五輪所成之形也。夫虛空無相尚空而有。以其有故五輪即成立。若無虛空以何安立五輪。是故虛空無而有也。是皆法身之體。又是五分法身也。有五輪故（雲雲）行者以此佛法身印甦都婆形。而印身故是身為甦都婆身。是故諸佛皆來加持。以此行者頂上為游住所。何以故。諸佛以甦都婆處為游住處故也。以頂為所住故置印于頂散之。又佛者尊無過上。是故以頂為處也。就意密想者觀也。以心眼明見佛身也。是故文雲。如對目前（雲雲）三十二相者勝人眾故爾。八十種好者超天眾故爾也。或輪王人中雖具三十二相。而非處正圓明。唯佛相好處正圓明也。口密者以部名及作用為真言勿違。結成句以下諸真言亦可爾。結成句之義具如瑜法師別行口傳集說。既由身業清淨故得現佛身。次須加持口業行菩薩行。是故有蓮花部。此部以譬喻為名。所謂花有含開之事。口亦有含開之義。又此花必待月光而開。現蓮以譬行者蒙如來應化光。開口修真言行也。真言者口業口開致言。是故以誦為事。以念為理。所以此秘密行以念誦為本旨耳。又此蓮花似修因現果。所以開花譬修因。現蓮喻感果也。又此蓮花雖在泥水不染塵泥穢水。以譬菩薩雖住惡世而不染煩惱也。印相從名作之。即開八葉花之勢也。花雖有多葉今取八葉者。表四德四行。皆由清淨而成也。意密者想觀自在于菩薩中。觀自在者有深重願不舍眾生。常游穢惡世界堪度眾生。得大慈大悲名。余菩薩設以慈悲為本。暫于無緣所礙。而是觀自在若于無緣若于有緣慈悲彌增也。眾生界不盡故是慈悲亦不盡是故殊獨于慈得大名。于悲得大名。以是可為菩薩本行所以。以是菩薩為蓮花部主。令住佛部右。是故以印于頂上右散之。真言以部名作用為口密也。真言翻顯無驗（雲雲）是故正不解釋。但略判其端。此三部真言。先安歸敬句。次安部名。次安作用後置結句也。他宗雲。于觀得自在之菩薩皆名觀自在（雲雲）但此言非也。今觀自在者是觀世音也。且取淺證者。新譯玄奘般若心經雲。觀自在（雲雲）古譯羅什般若心經雲。觀世音（雲雲）又一切顯密經法中觀自在像是觀世音也。胎藏大曼荼羅蓮花部中有觀世音形像也。既由加持身口故得菩薩現前。次須加持意業。隨教令輪破邪入正堅固不動。是故有金剛部。是則從喻立名也。謂無體之物不破不散。猶若金剛。是故經雲。動相滅時名金剛定。體相平等名一切智智（雲雲）而意無體隨事轉變。今為令不散故以金剛印印之也。印相依名作之。所以右右頭指中指無名指各開著腕如三古杵。是故文雲。如金剛杵形（雲雲）就金剛杵有多種。謂金剛界隨部有五種異杵。今此別行有三種杵。次配三部。謂五鈷杵五智所標。是故佛部所用也。金剛界中為金剛部所用又五部各有五部。其五佛部三昧耶各加五智杵也。獨古杵是中道第一義所標也。菩薩好中道。是故以此杵為蓮花部所用也。三古杵是三德秘藏所標也。從意而生。是故為金剛部所用也。皆有堅固利用之義。是故通名金剛也。杵者握中有上下用。以譬依中道理上證菩提下化郡生也。復次明所用行法。以五鈷杵當振鈴時。以獨古杵當阿梨常持之用也。三古杵當辨事之用。辨備加持供物等也。是則調淨義。調淨是意想所為也。所以經雲。若求淨土先淨其心。若心淨者即是淨土（雲雲）是故以金剛部杵加持供物等令調淨也。意密想金剛手。是金剛手從佛意生。是故名一切如來菩提心（雲雲）今依意為金剛部主也。他師雲。金剛手者。一切執金剛者也（雲雲）此言雖當理而見本曼荼羅。金剛部中有金剛手形。余執金剛皆圍繞之。是故今金剛手者。正是普賢菩薩從佛受得金剛杵者也。又既雲。部部中吵豈無主哉。口密真言如前。以此三部為三業加持。可見無量壽軌中三部功能文。問。既以金剛部為意業加持。而何此本法功能中說一切痛苦隨不著身。當得金剛堅固之體。是似身加持如何。答。若以意令堅固者身亦堅固。以身為心意所住故也。譬如王福增時國城亦不損。是王喻心王也。以國城譬身也。是故經雲。我身如城心王處中（雲雲）所以依意業加持而得堅固身。有何相違也。以此金剛部眾觀置佛部左方。是故以印于頂上左散之。是三部真言各誦七遍者言在之數也。謂人言從一言至七言必成。又一切萬物以七數增。又減時以七數轉變。何況諸佛誠言至七遍豈無驗哉。又三業所作深重故用七遍。如病多時亦用多藥也。又有人雲。三部聖眾皆是如來四種法身。從此法身出三密加持。今顯彼能發之四法身所發之三密故用七遍也。問。部者是聚義。聚者行位同者總集為一眾（雲雲）爾者此三部諸尊雲何集于一身頂上。若廣多集遍滿虛空無能容受。雲何結界。眾無量故若一尊現不可名部。如何觀察。答。有二意。一者一切聖眾集于一頂。以不思議神通方便。令此境界不增不滿。乃至入芥子中不可逼促也。二者一切聖眾功德各攝在一尊。謂一切如來所有因果功德皆攝大日一尊。一切菩薩慈悲皆攝觀音一身。一切執金剛自在威德皆攝金剛手一身也。是故意密之文出一尊功德之文兼一切。是其意也。一師雲。自身頂上三部諸尊。如是一切眾生身亦爾。行者依學覺知此義。而諸眾生迷惑不解（雲雲）所以自他頂上同有三部眾。是故名部也。問。佛為中蓮花為右金剛。為左有何所表。答。佛部為尊。是故為中央。余部圍繞之。一切眾生有邪正二事。是故如來現二種身。一于趣正者現正法輪身。即蓮花部慈悲形是也。二于依邪者現教令輪身。此金剛部威猛忿怒形是也。而右是準正。左是喻邪。是故蓮花部居右。金剛部在左也。問。諸行之例從淺至深。而今行法有何所由。先行佛部得現佛身。次行蓮花部得菩薩行。後行金剛部現忿怒威猛下劣形像答。此真言法最尊最上。若上根大機人能修行者于此生身超諸行位。即身成佛忽然得佛。得佛已觀察世間。隨眾生意還作菩薩。又于眾生有不順者。更現忿怒丑陋之身。是則從本現跡之義也。如是隨時隨機現身說法不可思議。例如觀音往昔成佛。更現菩薩。又現執金剛神等形也。行儀隨此從深還淺也。既行者身雖作佛身等。而為利眾生應同。其意更祈世間息災等事。設為世間事。雖修是行而此法最勝故遂為無上大覺之因。既從身口意得現三部聖眾。次須更加持身份令此堅固也。口意雖異共攝在身。是故重應加持之。又三部眾既現而則行者須隨諸佛教。被精進鎧住菩薩威儀也。佛威儀威重金剛忿怒非本望。是故今取菩薩威儀。又由三部加持故既得消除身口意內障。次須更被法性光明甲冑消除外障也。謂內障是罪業。外障是天地魔等也。依如是等義行三部已。更有護身法也。印相依義作之。謂以二手內相叉者表邪正二法。同入內證秘密之理也。是故右押左。是則以正鎮邪也。為押鎮相叉之豎二中指。是顯邪正同一義已立中道法性之理。是則實智也。屈二頭指者開豎屈也。表權智權必歸實。是故作如釣形其形曲也。于中指背勿令相著者。師傳雲。不著之間大變道許也。既雲二智具故非一。所以不著。雖然二智非遠離。是故尚近也。並二大指押無名指者。表權實二智。共以空如實相鎮伏流浪生死之業。謂以五輪相當五指。空當大指。水當無名指。水有流浪也。生死亦爾也。印身五處者身中五處最為重處。是故加持之。各誦真言一遍者。令五乘性共歸金剛一乘法也。意密者在功德文中。口密者真言文為三。謂歸敬正言結成也。功德文中即成被金剛甲冑。者非世俗之戰具也是取喻也。今法意密不書。但師相傳雲行者應觀從身放光。漸舒滿廣狹隨意也。身上諸魔隨光舒至而漸去。更不入于所觀光中也。是故文雲。悉見行者光明被身。如是光明不壤不離。是故譬金剛也。能拂障御魔故喻甲冑也。又雲。金剛薩⏚l纂型且病Ｎ醬　陬嘶瘋　蟺紉病Ｊ牆源臃ㄉ砉Φ律Ｊ槍手金　獾啦桓移撲鶿悅鷥佔纂幸病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