各位諸山長老、大德高僧︰
今日後學到九華山，參加傳戒法會，去年仁德老法師蒞臨廣東順德縣，邀請本人于今年九華山開戒前講梵網經，此是正信之行，與香港寶蓮寺開戒前，先講梵網戒經一樣，我即答應下來。
菩薩戒名道俗通行戒，已受戒或欲受戒的在家、出家菩薩者，都可以听，因此傳戒前，先說梵網經，令一切見者聞者，皆種下成佛的善根。
戒的意義是什麼？很多人尚未明白︰
（一）戒就是道德，不論你有多大的才能，多大的學問，戒體一破，無道德就無人恭敬，別人恭敬我們，是恭敬我們的道德，不是恭敬我們的外表。小乘經中記載，一國家內有一位大臣，國王很恭敬他，這位大臣想知道︰“究竟國王那一方面恭敬我，且試他一試，究竟是我的學問，還是我的才能，受到國王的恭敬。”
這位大臣到皇宮里，偷了一個錢，守宮的人尊重他，雖知而不捕他。第二天，他偷二個錢，這守宮殿的人也放過他，第三天，他就偷了五個錢，守宮的人即時捕著他，綁他到國王前，國王說︰“你偷了國家的錢，犯了國法要死。”這位大臣說︰“國王啊，我現在試出來了，我知道人人恭敬我的，不是學問才能，而是道德，現在我知道道德可貴，請國王讓我出家吧！”國王答應了他，許他出家。
偷國家的錢財，就是犯戒，犯了戒就沒道德，無論我們的學問及才能多麼好，若破了戒，沒有道德，就不受人尊重。
昔日孔子到處教學，贊嘆兩位學生︰顏回、閔子騫。後來孔子將心法傳給閔子騫，他不傳給文學第一的子由子夏，也不傳給能言而多財的子貢，他傳給顏回、閔子騫，閔子騫是道德第一。
戒律是道德軌範，人人都要持戒，世界上最為人尊重者是“道德”這兩個字，離了道德即無戒，離了戒亦無道德，所以我今天提出，“戒”就是道德。
（二）“戒”又是我們的清淨心，瓔珞經雲︰“一切凡聖戒，盡以心為體。”心無盡故，戒亦無盡，持戒，心則清淨，在清淨心中建立萬德，建立萬行，猶如白紙，有了紅點、黑點、綠點，就染污了，失去用處，若這白紙未被染污，可以寫金剛經、法華經、楞嚴經、心經，可以寫一切經典，染污了的白紙，什麼也寫不上去。我們這個心亦復如是，心清淨可以修六度萬行，自利利他，一切功德都成就。
例如黃金有礦，什麼都造不了出來，若果黃金煉去了礦，黃金就可以造佛像、菩薩像、羅漢像、以及造一切器具，皆因這黃全是純金無礦，所以“戒”是什麼？是我們的清淨心，心清淨，即成等正覺。
（三）現在是末法時代，人人希望振興佛教，有主張坐禪來振興佛教的，有主張辦學來振興佛教，可不可以呢？且看釋迦牟尼佛的一句話︰“佛在世以佛為師，佛滅度後以戒為師；毗尼住世，正法久住。”毗尼是戒律，若戒律住世，正法就久住，欲想振興佛法，當奉行戒律。
以上三點︰第一，戒是道德觀念，第二，戒是我們的清淨心，第三，戒能振興佛教，是略釋戒的意義，現在解釋經題。
佛說梵網經
簡單的說，梵即梵行，梵行很多，猶如網之孔，一網有多孔；戒有無量梵行，梵行清淨名為戒，諸佛有無量梵行，菩薩廣學無量梵行，就如一網多孔，所以名為梵網經。說者，悅也，佛說戒，暢佛本懷，故名悅。
經題解釋已畢，再說人題，人題是譯者。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
姚興是國王的名，秦是國號，三藏指經律論。經藏詮定學，定即心，若想明心要多誦經，或持四句偈；律是戒學，論是慧學。戒定慧三無漏法，是苦海的慈航，我們欲想了生死，到涅��的彼岸，不能離開戒定慧三無漏學，這位法師以戒定慧為自己之師，亦為他人之師，故稱三藏法師。
鳩摩羅什，此雲童壽，以童子之年，而有耆壽之德，故名。
佛指盧舍那，是報身佛，盧舍那即淨滿之意，煩惱惑已淨，功德圓滿，故雲淨滿。
眾生成佛時有三身，稱為三身佛，三身佛分別名為法身佛、報身佛、及應化身佛。
法身是我們的本來面目，是本來具有的，不需要修，只要你悟，悟即見自己本源自性清淨的法身佛。
報身佛不容易成，需經三大阿僧 劫，修種種的苦行難行，乃至無善而不成，無德而不就，功德圓滿，方可成報身佛。
釋迦佛的報身，稱為盧舍那佛，住在華藏世界，阿彌陀佛的報身，又是住在華藏世界，各各佛的報身，都是住在華藏世界。
報身又分自受用報身及他受用報身，自受用報身無相，就是大菩薩也見不到；他受用報身，大菩薩可以見到，惟是所見的各有不同，十地菩薩見的，是無量大身，其他菩薩所見的，或是千丈盧舍那身。
應以何身得度，即現何身而為度之，是為應身佛。應身是以報身為本，所以應身佛又稱為逆佛，所謂從本垂跡，就是這個意思。
應身佛有千百億化身，如釋迦佛有千百億化身，阿彌陀佛亦有千百億化身，化身佛住在凡聖同居土——暫時住的、方便的、不長久的。是故釋迦佛十九歲出家，三十成道，說法四十九年，八十歲便離開這個世界——應度眾生已度盡，說法已完，住世無益。
眾生成佛時，三身佛一時成，無分先後彼此。
華嚴經雲︰“十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”上兩句“十方諸如來，同共一法身”，是指法身佛，法身佛無相，萬佛一體，無有你我之分，亦無過去，現在，未來佛之分別，更無此土、他土、無量國土之佛的區別，萬佛一體，猶如虛空般的清淨，清淨是一體的，不能說這一邊的虛空清淨，那一邊的虛空不清淨，是故法身佛無男無女、無此無彼、聖凡兩亡、生佛俱泯，是謂不二法門。
“一心一智慧，力無畏亦然。”是指報身佛。
法身清淨，不染一塵，故亦名素法身，眾生迷此，所以有生死，雖則六道輪回，其性不變，故又名佛性，因在迷不變，常隨眾生流轉生死，故雲“法身流轉六道，處處皆聞。”有幸得聞佛法，著力薰修，剎那除卸迷情，得識本來，乃至大徹大悟，悟同諸佛，此時名信解，解法身之理，但解而矣，法身還未出現，必須悟後起修六度萬行，以及一切功德，若有一德未圓，一功未滿，法身亦不現前。
直待萬行已圓，萬德已滿，惑垢盡除，無明業空，法身才全體出現，此時卻又名報身佛，號盧舍那。
簡略而言，悟後從性起修六度萬行，莊嚴素法身，修至功德圓滿，素法身成為萬德莊嚴的報身，報身又化成千百億化身，到十方世界，天上人間，轉隨意法輪，教化有緣眾，所以壇經雲︰“法身報身及化身，三身原來是一身。”
爾時盧舍那佛。
梵網經心地品分上下兩卷，上卷說菩薩心地法門，下卷說心地戒，爾時者，指說心地法門竟。
為此大眾。
為華藏世界無量菩薩眾。
略開百千恆河沙，不可說法門中心地如毛頭許。
成佛的法門，多至無量無邊，故文中說多如恆河沙，廣說不盡，惟有大菩薩才是當機，對初心菩薩，只可略說。
佛法有廣有略，廣則有百千恆河沙不可說法門，略則如菩薩心地品，心地品在百千不可說法門中，猶如毛頭許少，亦如大海水一滴。
是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說。
心地法門雖如毛頭許少，但過去一切佛都說此心地法門，未來、現在十方佛成佛時，亦說此法門。
三世菩薩已學、當學、今學。
過去、現在、未來的菩薩，亦學此心地法門，不學此心地法門，不能成就菩薩行，舍心地法門，無別可學。心是三十心，地是十地。
我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。
我，指盧舍那佛，曾經一百劫修行此心地法門，至無明惑淨，功德圓滿，號名為慮舍那。
汝諸佛轉我所說，與一切眾生，開心地道。
從報起應，化成千釋迦，又從千釋迦應化成千百億釋迦，“汝諸佛”，就是指應化身佛。
心地法門是成佛之道，眾生心地未曾開，汝諸化身佛應對眾生說，使眾生聞此法門，開心地道。
開者，對封而言，以諸眾生皆為煩惱業識所障，深迷不覺，非經指點開示，終無得見諸佛體性。
爾時蓮華台藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光。
在華藏世界，大香水海中，有一蓮台，上大下小，共二十層，狀如蓮華，中有無量無邊數世界，故名蓮華台藏世界。娑婆世界就在華藏世界的第十三層，極樂世界也是在第十三層。蓮華台藏世界屬依報，是報身佛的國土，日夜放光明，師子座上，盧舍那佛身亦放光，故稱赫赫天光。
光告千華上佛。
盧舍那佛蓮座有千葉，一葉一釋迦，故謂千華上佛。佛放光，以光囑告千化佛。
持我心地法門品而去，復轉為千百億釋迦，及一切眾生。
盧舍那佛把心地法門，傳與千釋迦，千釋迦又把心地法門，傳與千百億釋迦，千百億釋迦又把心地法門傳與一切眾生。
次第說我上心地法門品。
心地法門，位有四十，諸眾生性，根有大小利鈍，是故說時，要次第而說︰初說十住，住于如來家；次說十行，修菩提行；次說十回向，以菩提行的功德，回向佛果；再說十地，法身猶如大地，能生一切法，能度一切眾生，能出生一切佛。
汝等受持讀誦，一心而行。
不但要講說心地法門，並且從解起行，要受持、讀誦、一心而修行。
爾時千華上佛，千百億釋迦，從蓮華台藏世界，赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛，一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛，受持上說心地法門品竟。
青黃赤白花，表心地法門中的十住、十行、十回向、十地，此四十位是佛因，因必向果，故以四色花供養盧舍那佛。
每一尊化佛，均能受持住、行、向、地法門，故雲受持上說心地法門品竟。
各各從此蓮華台藏世界而沒，沒已，入體性虛空華光三昧，還本源世界。
千佛及千百億化佛，從華藏世界隱退，人體性虛空華光三昧定。
攝用歸體為之入，攝六根之用，歸于一心之體，所謂都攝六根，淨念相繼，是為定；以心為體，泯相見性，是為體性虛空。
體性虛空常有光明如花，是為體性虛空華光三昧，諸佛入此三昧而隱沒，辭退華藏世界，此沒彼出，還到自己的國土。
閻浮提，菩提樹下，從體性虛空華光三昧出。
閻浮提，即娑婆世界四洲之中的南瞻部洲，佛坐菩提樹下，亦從體性虛空華光三昧出。
出已，方坐金剛千光王座。
百億釋迦，于菩提樹下，坐金剛台，放千光明，成等正覺。
及妙光堂，說十世界海。
四天王天，有一講堂名妙光堂，佛成等正覺後，上升妙光堂，先說十世界海法門。
海喻深廣，無所不藏，有無窮盡之相︰十方世界無盡、諸佛無盡、眾生無盡、諸佛法門亦復無盡，簡略而說，十方世界如海，廣大無邊，惟是各各不同。
十世界海，可參閱華嚴經世界海品。
復從座起，至帝釋宮，說十住。
帝釋宮在須彌山頂，即忉利天。
十住指十種住于菩提心之法，不住色生心，不住聲、香、味、觸法生心，一切不住，無住而住，住于菩提心。
復從座起，至焰天中，說十行。
焰天即夜摩天，日月光明照不到，天宮殿自有光明，天蓮花亦有光明，見蓮花開合為一晝夜。
從菩提心起菩提行——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，十種都是自利利他的菩薩行。
復從座起，至第四天，說十回向。
第四天是兜率陀天，到兜率陀天說十回向法門，把十行的功德，回向佛果菩提，不求余物，唯求作佛，回向有兩種︰（一）回自向他，把十行的功德，回向一切眾生。（二）回事向理，十行屬于事，真如法界屬理，所有功德投入真如法界，功德常住世間。
復從座起，至化樂天，說十禪定。
六欲天的第五層天，名化樂天，世尊于此處說十禪定法門，為令十回向位諸菩薩，得圓知諸佛禪定、圓入諸佛剎土，圓證法身境界。
復從座起，至他化天，說十地。
有禪定可以破無明，無明分分破，法身分分證，圓證十地法門。
心如大地，地能生萬物，心能生萬法，能出生一切佛，所謂“一佛一切佛，心是如來地。”
復至一禪中，說十金剛。
一禪指初禪天，十金剛指金剛三昧，為一切法所不能壞。世尊于此說十金剛，為令已登七地菩薩，得證金剛觀智，入妙覺果海。
復至二禪中，說十忍。
有了金剛三昧，一切法不能動，便能入十忍，忍指無生法忍，了一切法無生無滅。
復至三禪中，說十願。
世尊于此天，說普賢十願法門，令彼已登九地菩薩，更得十大願力，得入如來妙覺果海。
復至四禪中，摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華台藏世界，盧舍那佛所說心地法門品。
四禪頂天，又名色究竟天，乃摩醯首羅天王住處，摩醯首羅以禪定得大自在，故摩醯首羅天又名大自在天。
上來各天中所講的心地法門，是別說，即各各分別而說，如在忉利天說十住，夜摩天說十行，兜率天說十回向，他化天說十地，是為別說。惟世尊于四禪天，頓說四十心地成佛法門，把住、行、向、地之法，一起說出來，故雲︰“說我本源蓮華台藏世界，盧舍那佛所說心地法門品”，令彼圓證心地功德，入妙覺果海。
其余千百億釋迦，亦復如是，無二無別。
此國釋迦在人間成佛後，上升妙光堂等各天說心地法，共余千百億釋迦，亦復如是。
如賢劫品中說。
賢劫品乃梵網經六十一品之一，上來乃略言其義，廣如賢劫品中說。
爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮華台藏世界，東方來入天王宮中，說魔受化經已。
以上講千釋迦及千百億釋迦，于諸世界說心地品，以下講一釋迦，于此世界說心地法門品。
釋迦佛自從初現于華藏世界，秉受心地法門竟，向東而來，入摩醯首羅天王宮中。摩醯首羅以定得大自在，定能生一切色法，所以他認為大千世界是他所造，一切眾生從他而出，于是生大驕慢，故大自在天，又名大我慢天，有了我慢便成魔，佛先度大魔王，舍離我慢，故雲︰“說魔受化經已”，然後在天上示現成佛。
下生南閻浮提，迦夷羅國，母名摩耶、父字白淨，吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。
此乃從本垂跡，降生人間之文。
人間有一四天下︰東勝神洲、南閻浮提、西牛賀洲、北俱盧洲，以南閻浮提的眾生最為勇猛，雖未見果而修因，故佛從天上降跡南閻浮提，迦夷羅國。迦夷羅國在喜馬拉雅山之南，為世界之中心點。
母名摩耶，意即大幻，華嚴經中，摩耶夫人對善財言︰“我得大幻願智法門，為盧舍那佛之母，為千佛之母。”賢劫千佛，皆以摩耶夫人為母。其父名白淨，又名淨飯王。
悉達，即一切義成之意。一般經典中記載太子十九歲出家，此經說七歲出家，可能是說太子初出家時，先學非非想定，不久證得，但知非究竟，次復游行諸國，凡經一年，次更苦行六年，前後共七年（歲），至三十歲乃成佛。
釋迦即能仁之意，以慈悲心，能作佛事，因娑婆是五濁惡世，眾生多苦，若無慈悲，不會到此世界救苦；牟尼即寂默，寂滅道場，默契真理，表智，悲智和合，方可度眾生。
于寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮。
寂滅是用功之法，不生不滅稱為寂滅，是出世間法，世間法有生有滅，在生滅中見不生滅，是為寂滅，所謂“生滅滅已，寂滅現前。”所以修行用功很簡單，從生滅中見不生滅，唯有寂滅，乃能得道。
以金剛三昧力，破最後一品無明，大覺現前，成等正覺，故雲坐金剛華光王座。
坐金剛華光王座，成佛說法，即時上升妙光堂，乃至摩醯首羅天王宮，轉大法輪。
其中次第十住處所說。
從妙光堂，乃至首羅天王宮，一共十處，所說的都是成佛之法。
時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。
佛觀大梵天王網羅幢，因物說法。一網幢有無量孔，孔孔不同，一華藏有無量世界，界界不同，諸佛教門，亦復如是，佛佛教風，亦各各不同。
吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。
如來大慈，悲願深廣，在此娑婆世界，坐金剛華光王座，示現成佛，前後已有八千次，每次成佛，即上升四天王天宮，次第乃至首羅天，為諸天人，略說心地法門。
復從天王宮，下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生，凡夫痴暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒，光明金剛寶戒。
天宮說法竟，即下人間，在菩提樹下，為一切眾生說心地戒。
凡夫沒在愚痴黑暗之中，未解如來心地法，唯有說本佛盧舍那佛，初發心時，常所誦一戒。一戒者，即佛戒，佛性清淨，從清淨的自性中，流出無量戒，例如︰
自性清淨，不殺生，是佛戒。
自性清淨，不染污，不淫欲，是佛戒。
自性清淨，不自欺，不欺人，是佛戒。
所謂一即無量，無量即一，從一佛戒中，開出無量戒，戒能破無明煩惱黑暗，故名光明，戒是無相，一切不能壞，猶如金剛；戒是無漏，出生無為功德故雲寶，是以稱為光明金剛寶戒。
是一切佛本源。
諸佛萬德圓融，以戒為本，德從戒而生，故戒是一切佛本源。
一切菩薩本源。
菩薩修萬行，亦以戒為本，無戒，行不成，所以戒是菩薩本源。
佛性種子。
佛性以戒為種子，種子起現行，就是戒，現行薰種子，歸佛性。
一切眾生，皆有佛性。
一切眾生，皆有成佛之性，性以不變為義，有佛性者，將來盡得成佛，現在未見佛性，所以是眾生。
眾生雖然未見佛性，但一切眾生可以持戒，持戒清淨即見佛性，所以戒是佛性的種子。
那麼眾生如何持戒？
一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。
一切意識，就是指第六識，第六意識是什麼？一切他都參與︰如眼見色，這意識就立即分別是什麼色，耳聞聲，第六意識又立即分別是什麼聲音，鼻嗅香，他又分別香，本來舌嘗味，與意識無關，但意識又去分別是什麼味；身覺觸，這意識又分別是什麼觸，意根知法塵，這意識又立即分別一切法，所以意識稱為一切意識，什麼他都管，是分別心，假如意識持戒清淨，分別心變了無分別心，即見佛性。
一切眾生，都有色心，色心就是五蘊︰色、受、想、行、識。色屬物質，受想行識屬于心。
色身持戒清淨——色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。若心持戒清淨——受想行識即是空，空即是受想行識，受想行識不異空，空不異受想行識。若身心持戒清淨，五蘊就空了，五蘊空時即見佛性，故雲皆入佛性戒中。
“是情是心”，眾生的情與心，都可以見佛性，情是六根——眼歡喜見色，所以眼根稱為眼情，耳喜歡聞聲音，鼻歡喜嗅香，舌喜歡嘗味，所以六根稱為六情。修行要以六根來持戒，若六根持戒清淨，回光返照，亦可見佛性。
“是心”指六識，六識持戒亦可見佛性，六識怎樣用功？返照這個六識心是甚麼？明白這個六識心，就見佛性，所以一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。
上來情是指六根，心指六識，但六塵就不同，六塵是依報，屬無情，不會修行，修行是說有情，惟是有情成佛時，無情亦成佛，所謂情與無情，同圓種智。
當當常有因故，當當常住法身。
見佛性後，從佛性起修，一舉一動，無論拈花奉水，焚香掃地，或是念一句阿彌陀佛，或誦經，都是成佛之因，所以“當當常有因故”。
“當當常住法身”，見佛性後，住在甚麼地方？不住生死，不住涅��，無住而住，住于法身；全性起修，全修是性，常住法身。
如是十波羅提木叉，出于世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。
如是十波羅提木叉，現于世界。波羅提即解脫，木叉即戒，十條戒是解脫之因，持木叉之戒，得解脫之果。這十條戒如何令眾生得解脫？
（一）不殺生——不殺生悟無生即解脫。（二）不偷盜——能舍一切，一切不取，即是解脫。（三）不淫欲——不淫欲，身心清淨，是為解脫。（四）不妄語——無妄歸真就是解脫。（五）不酤酒——無無明，無明既無亦是解脫。（六）不說四眾過——修行不見他人過就是解脫。（七）不自贊毀他——人我兩空是解脫。（八）財法二施又是解脫。（九）不嗔心亦即解脫。（十）正信三寶亦即解脫。
如是十條波羅提木叉，出現世界，是法律之戒、法則之戒、大自然律戒、返本歸元之戒，一切眾生應頂戴受持。
吾今當為此大眾，重說無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性情淨。
此無盡藏戒品，釋迦佛過去成佛已數數說，今次成佛，為大眾重說此眾生戒，眾生持此戒，得見自性本源，本源是無生無滅，無生無滅就是清淨的自性，故雲本源自性清淨。
我今盧舍那，方坐蓮華台，周匝千華上，復現千釋迦。
此乃報身佛盧舍那成佛之文。
“我今盧舍那，方坐蓮華台”，“我”指釋迦牟尼佛的報身，“今”字要留意，我今天惑淨功滿，才可以在華藏世界，坐蓮華台成報身佛。
一報身成佛坐蓮華台，華藏世界有無量佛國土，每一佛國土的佛成報身佛時都是坐此一蓮華台，表示每一位報身佛的功德相同，但是彼佛報身不與此佛報身互相妨礙，例如一室千光，彼此不相妨礙，既然所有報身佛的功德相同，所以成佛時，佛佛同體，如水合水，如空合空，無有彼此，這是指無相的自受用報身佛而言，若他受用報身佛，在華藏世界成佛時，四十二位法身大士，如雲 月，佛為彼等說華嚴經，獨法身大士才可見聞，唯識論雲︰“如來現起他受用，十地菩薩所被機。”
“周匝千華上，復現千釋迦。”指報身佛化現一千釋迦，在摩醯首羅天上成佛，摩醯首羅天統一大千世界，一大千世界有百億四天下，是故在人間成佛時，是一千個百億釋迦，意即盧舍那佛在華藏世界成佛，化成千釋迦在天上成佛，每一釋迦又化成百億釋迦，共有千個百億釋迦在人間成佛。
一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。
古人雲︰大千世界，同日出家，百億國中，一時成佛。
如是千百億，盧舍那本身。
千百億釋迦，都是以盧舍那佛為本。
千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所，听我誦佛戒，甘露門即開。
千百億釋迦，于應跡世界，接引不可說不可說微塵數眾生，俱至華藏世界，听盧舍那佛誦成佛之戒。
甘露即不死藥，不死就是涅��，若得佛戒則無惑業，惑業盡則涅��門開，故雲甘露門即開。
是時千百億，還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戒，十重四十八。
從本垂跡，千百億釋迦，還至本昔修道之場，各各坐于菩提樹下成等正覺，為大眾宣說本師盧舍那佛成道之戒︰十重四十八輕。十重是戒體，戒體猶如衣裳，污染了可以清洗，四十八輕戒護持戒體無染，清洗後的衣裳，可以再穿著，若果衣裳破裂了，就沒有用，所以戒體不能破。
戒體光潔，可以修六度萬行，進趣無上菩提，是以佛保護戒，菩薩保護戒，又教一切眾生保護戒，故有十重四十八輕戒。
戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。
持戒能消惑業，如日出能消罪霧，持戒復本心地，猶如月出清涼，從清涼心地，修一切功德，如瓔珞珠莊嚴法身。
罪滅、心清涼、功德莊嚴，微塵菩薩眾，由是成正覺。
是盧舍那誦，我亦如是誦，汝新學菩薩，頂戴受持戒，受持是戒己，轉授諸眾生。
戒亦是成佛之本，故報身佛誦戒，化身佛亦誦戒，汝等初發心菩薩，應恭敬尊重、頂戴受持。歷代祖師不但受持佛戒，還傳給我們，是故一切眾生，都應發心受持菩薩戒。
諦听我正誦，佛法中戒藏，波羅提本叉。
諦者實也，落實听誦戒，听一句明一句，听一戒明一戒，一听永听，戒種傳入心田，名為諦听。
五戒雖得人身，未能了生死，比丘戒雖能了生死，未能成佛道，唯菩薩戒度自、度他成佛，方名正誦。
佛法中有無量藏︰戒藏、行藏、定藏、慧藏、因果佛性常住藏，現在所誦的是佛法中戒藏，藏者合藏義，戒是止惡義，一戒止一惡，無量戒止無量惡，無量戒聚在一處，故名戒藏。
梵語波羅提木叉，此雲保解脫，持如來之戒，保衛三業，得涅��解脫之果，佛遺教經雲︰“我滅度後，當尊重恭敬波羅提木叉，是汝等大師，若我住世，無異此也。”
大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。
受戒與否，要看你們的信心，持戒與否，亦要看你們的信心，實實在在的信，一信永信，在清淨的信心中，念念知道自己現在持戒，當來必得成佛，所以現在心中，念念不敢違背戒律，更相信釋迦成佛，實由持戒清淨，所以自己心中，念念不敢為非，如是釋迦是已成佛，自己是當成佛，皆因戒律，心中自然念念持戒，故雲戒品已具足。
一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
有心即有情，有情有心，能辨好丑善惡，既知善惡邪正，迷悟凡聖，所以凡有心者，皆應受佛戒。無情無心，不辨好丑，不知受戒。
攝者受也，攝戒入心，心中有戒，其心清淨，在清淨心中，諦信自己將來成佛無疑，即入十信位；發菩提心，願成佛道，入十住位；廣修萬行，入十行位；功德回向一切，入十回向位；見佛法身，入十地位；如是信、住、行、向、地，五十位所有功德，與佛相同，所謂見同佛見、行同佛行、智同佛智、戒同佛戒、德同佛德，一一與佛相同，將來定紹佛位，現在是佛子，故雲真是諸佛子。
大眾皆恭敬，至心听我誦。
欲得佛法中利益，須向恭敬心中求，以恭敬心念佛，以恭敬心參禪，以恭敬心出家，以恭敬心持咒，若以妄心持咒，不能相應，所以大眾要以恭敬心听佛誦戒，使八識田中，下為戒種，種子起現行時，是名持戒。
爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。
爾時者，指釋迦牟尼佛在人間，出家求道，五年參學，六年苦行，三十歲坐道場，七日七夜，夜睹明星，豁然大悟，于菩提樹下成等正覺。初結菩薩波羅提木叉者，釋迦成佛後，先說戒法，戒乃萬善之本，唯佛一人能結戒，菩薩、聲聞、緣覺、歷代祖師等，只能持戒，不能結戒。
孝順父母師僧三寶，孝順至道之怯，孝名為戒，亦召制止。
此段文中，佛把戒的奧義說出來——戒以孝順為義。
我們的身體發膚，受之父母，不敢毀傷，即不作惡，凡是孝順父母的人，不敢為非作歹，就是戒。師僧即師長，孝順師長，而修一切善法，即是戒；孝順三寶，要度眾生，不度眾生，不稱為孝順三寶，孝順三寶，廣度眾生，名之為戒。
孝順父母，止一切惡，至仁義之道。
孝順師僧，修無為法，至涅��之道。
孝順三寶，度諸眾生，至菩提之道。
孝順父母，受五戒，名優婆塞、優婆夷。
孝順師僧，受具足戒，名比丘、比丘尼。
孝順三寶，受菩薩戒，名摩訶薩。所以孝名為戒，亦名制止，所有惡法，制而不起。
佛即口放無量光明。
如來說戒前，先放光現瑞，一切有緣眾生，見到如來的光明，便前來听法，“口放”者，表此戒由佛金口親宣。
是時百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王。
是時听戒人數有百萬億，當中有各階位的菩薩，亦有三界內的十八梵天、六欲天子、十六大國王等。
合掌至心，听佛誦一切諸佛大乘戒。
菩薩戒名大乘戒，比丘比尼是小乘戒；小乘戒只求了生死，大乘戒求成佛道，小乘自度，大乘自度、度他。小乘只有律儀戒，大乘有三聚淨戒︰攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
佛告諸菩薩言，我今半月半月自誦諸佛法戒。
此乃萬世誦戒立法之儀，半月半月者，前半月是初一至十五，名白月。後半月十六至三十或二十九，名黑月。
每半月誦戒不易忘記戒條，而且誦戒時亦可隨之而省察一下，若有犯即時懺悔，懺悔則戒體清淨，在半月之中來檢點自己的戒行，若有犯，半月內罪未生根，容易懺悔清淨，若過了半個月，所作的罪已生根，生了根才懺悔，罪比較難拔，是故有罪應即時懺悔，不要等太久，日久罪已生根，到結果時，悔恨則太遲，半月之內，罪還未有生根以前懺悔，罪得滅，戒體清淨。
所以半月半月誦戒有兩種作用︰其一，不易忘記戒條。其二，有罪則懺悔清淨，是以佛作我們的模範，半月半月誦戒。
汝等一切發心菩薩。
初發心指十信位的菩薩，經雲︰十信菩薩發大心，長別三界苦輪海。
乃至十發趣。
即十住位的菩薩，一切不住，住如來家。
十長養。
即十行位的菩薩，修十波羅密，長養菩提苗。
十金剛。
即十回向位的菩薩，回事向理，回自向他，功德猶如金剛，堅固不壞。
十地。
即十地位的菩薩，心如大地，出生實德，上供諸佛，下化有情。
諸菩薩亦誦。
如是由初發心，乃至十住、十行、十回向、十地的菩薩，亦半月半月誦戒。
是故戒光從口出。
如來從初發心直至成佛，半月半月誦戒不忘，持戒不犯，成佛後，戒化為光明，是故戒光從口出。
有緣非無因故光。
如來的戒光，從因緣而有，受戒為因，三大阿僧 劫持戒為緣。
光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。
戒光是無漏，不漏落生死，不漏落世間，世間法是青黃赤白黑，無漏法非青黃赤白黑。世間法靠不住，青是無常、黃是無常、赤白黑亦是無常，是生滅法，漏落生死，戒是無漏，不漏落生死，所以非青黃赤白黑。
“非色非心”，則非五蘊，色蘊是四大所成，心法是受想行識，有色就有心，有心就有色，眾生是色心和合而成，持戒清淨，五蘊空則無眾生，故戒光非色非心。
“非有非無”，有屬見，無亦屬見，見有見無，即見惑未破，不能見道，戒是無漏，知見已空，所以戒光非有無。
“非因果法”者，先因後果，屬權教，實教即因即果，因果不二，持戒見實相，故雲非因果法。
持戒見實相，一切諸佛皆從實相流出，實相是諸佛之本源，菩薩六度萬行，以實相為體，故雲行菩薩道之根本。一切佛子都要持戒，戒是佛性種子，有戒可以見佛性，無戒不能見佛性，所以持戒，是大眾諸佛子之根本。
是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。
所有佛子應受戒、持戒、讀戒、誦戒、還要善學戒，善學即善知戒的開、遮、持、犯之相︰遮即遮止，持即不可以犯，開即是為救眾生而開方便。
明末，張定國又名張獻忠，稱霸西蜀，下令屠殺全城人，當時有一和尚名破山，他請求張定國莫屠城，張定國知他是和尚，即拿出許多豬肉對破山說︰“若你吃了這些豬肉，我即不殺。”食肉犯戒，和尚覺得很為難，旁邊有一人細聲說︰“為救萬萬人，何惜如來一戒。”破山和尚于是盡食豬肉，張定國亦不屠城，這個便是為救萬萬人而開方便，假如有人食肉，問他救甚麼人，不是救人不可以開。
佛子諦听，若受佛戒者，國王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黃門、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生、乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。
甚麼人可以受佛戒呢？國王可以受，國王不是法王，受了菩薩戒後，將來可以為法王，王子受了佛戒，將來為法王子，百官受戒後，可以為民判斷是非，宰相受了佛戒，可輔王治國安民，比丘比丘尼受戒後，不但可了分段生死，更能了變易生死，十八梵天以佛戒出色界囚籠，六欲天子以佛戒出欲界火宅，庶民百姓受戒後堪稱佛子，黃門太監受戒後便是大丈夫，未離淫欲的男女更應受佛戒，有戒便是清信仕女，奴婢得戒體，人品尊貴，乃至八部金剛神等盡應受戒。
但能解法師語者，心內明白，盡未來際不殺生是菩薩戒，又知盡未來際不偷盜是菩薩戒，更知度眾生是菩薩戒，于戒明白了解，然後受戒、得戒、持戒，就證了戒法身，此時心清淨、身清淨、遍法界清淨，更無超越，故名第一清淨者。
佛告諸佛子言，有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子，我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學，已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。
十波羅提木叉，是菩薩根本之戒，若不誦戒，即無根本，本尚不得，如何利益眾生而名菩薩，故雲非菩薩，既非菩薩，自然不是佛種子。是故釋迦佛半月誦戒，過去一切菩薩已學誦戒，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。
佛已略說十波羅提木叉相貌，若人半月半月誦戒，則戒相現前，故雲“應當學，敬心奉持。”