無量壽經優婆提舍願生偈注卷上
婆藪��頭菩薩造
魏永寧寺北天竺沙門菩提流支譯論
魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞注解
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲︰“菩薩求阿毗跋致，有二種道︰一者難行道，二者易行道。”“難行道”者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三，以示義意︰一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。“易行道”者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍之極致，不退之風航者也。“無量壽”，是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，于大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號為經體。後聖者婆藪��頭菩薩，服膺如來大悲之教，傍經作《願生偈》，復造長行重釋。
梵言“優婆提舍”，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為“論”。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書，就孔子而稱“經”；余人制作，皆名為“子”；國史、國紀之徒，各別體例。然佛所說十二部經中，有“論議經”，名“優婆提舍”。若復佛諸弟子解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名“優婆提舍”，以入佛法相故。此間雲“論”，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，于子稱“母”，于兄雲“妹”，如是等事，皆隨義各別。若但以“女”名，泛談母、妹。乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎？此所雲“論”，亦復如是，是以仍存梵音，曰“優婆提舍”。
此《論》始終凡有二重︰一是總說分，二是解義分。總說分者，前五言偈盡是。解義分者，“論曰”以下長行盡是。所以為二重者，有二義︰偈以頌經，為總攝故；論以釋偈，為解義故。
“無量壽”者，言無量壽如來，壽命長遠不可思量也。“經”者，常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德、國土清淨莊嚴功德，能與眾生作大饒益，可常行于世，故名曰“經”。“優婆提舍”，是佛論議經名。“願”，是欲樂義。“生”者，天親菩薩願生彼安樂淨土如來淨華中生，故曰“願生”。“偈”，是句數義，以五言句略頌佛經，故名為“偈”。
譯“婆藪”雲“天”，譯“��頭”言“親”。此人字“天親”，事在《付法藏經》。“菩薩”者，若具存梵音，應言“菩提薩�省薄！捌刑帷閉擼 欠鸕爛 ！叭 省保 蛟浦諫 蛟樸陸 Ｇ蠓鸕樂諫 杏旅徒 荊 拭 捌刑崛 省薄＝竦 浴捌腥 保 胝唄遠 ！霸 保 嘧饕病Ｊ 蛉酥胤 試啤澳吃 薄Ｊ槍恃裕骸啊段蘗渴倬 牌盤嶸嵩干 省罰 呸 �頭菩薩造”。
解論名目竟。
△偈中分為五念門，如下長行所釋。
第一行四句偈，含有三念門︰上三句是禮拜、贊嘆門，下一句是作願門。
第二行，論主自述︰我依佛經造論，與佛教相應，所服有宗。何故雲此？為成“優婆提舍”名故。亦是成上三門，起下二門，所以次之說。
從第三行，盡二十三行，是觀察門。
末後一行，是回向門。
分偈章門竟。
【世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。】
“世尊”者，諸佛通號。論智，則義無不達；語斷，則習氣無余。智、斷具足，能利世間，為世尊重，故曰“世尊”。此言意歸釋迦如來。何以得知？下句言“我依修多羅”。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教，所以願生。願生有宗，故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛，亦復無嫌。夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後。動靜非己，出沒必由。知恩報德，理宜先啟。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達？乞加神力，所以仰告。
“我一心”者，天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來，願生安樂，心心相續，無他想間雜。
問曰︰佛法中無我，此中何以稱“我”？
答曰︰言“我”有三根本︰一是邪見語，二是自大語，三是流布語。今言“我”者，天親菩薩自指之言。用流布語，非邪見、自大也。
“歸命盡十方無礙光如來”者，“歸命”，即是禮拜門；“盡十方無礙光如來”，即是贊嘆門。
何以知“歸命”是禮拜？龍樹菩薩造《阿彌陀如來贊》中，或言“稽首禮”，或言“我歸命”，或言“歸命禮”。此《論》長行中，亦言“修五念門”。五念門中，禮拜是一。天親菩薩既願往生，豈容不禮？故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。偈申己心，宜言“歸命”。論解偈義，泛談“禮拜”。彼此相成，于義彌顯。
何以知“盡十方無礙光如來”是贊嘆門？下長行中言︰“雲何贊嘆門？謂稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。”依舍衛國所說《無量壽經》，佛解阿彌陀如來名號︰“何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧 劫，故名阿彌陀。”
問曰︰若言無礙光如來光明無量，照十方國土，無所障礙者。此間眾生，何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？
答曰︰礙屬眾生，非光礙也。譬如日光周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密雲洪 （灌），而頑石不潤，非雨不洽（沾）也。
若言一佛主領三千大千世界，是聲聞論中說。若言諸佛遍領十方無量無邊世界，是大乘論中說。天親菩薩今言“盡十方無礙光如來”，即是依彼如來名，如彼如來光明智相贊嘆。故知此句是贊嘆門。
“願生安樂國”者，此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。其“安樂”義，具在下觀察門中。
問曰︰大乘經論中，處處說眾生畢竟無生如虛空。雲何天親菩薩言“願生”耶？
答曰︰說眾生無生如虛空，有二種︰一者如凡夫所謂實眾生，如凡夫所見實生死，此所見事，畢竟無所有，如龜毛、如虛空。二者謂諸法因緣生故，即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所願生者，是因緣義。因緣義故，假名生，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。
問曰︰依何義說往生？
答曰︰于此間假名人中，修五念門，前念與後念作因。穢土假名人、淨土假名人，不得決定一，不得決定異。前心、後心，亦復如是。何以故？若一則無因果，若異則非相續。是義《觀一異門論》中委曲釋。
第一行三念門竟。
△次成“優婆提舍”名，又成上起下偈。
【我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。】
此一行，雲何成“優婆提舍”名？雲何成上三門、起下二門？
偈言︰“我依修多羅”，“與佛教相應”。“修多羅”，是佛經名。我論佛經義，與經相應。以入佛法相故，得名“優婆提舍”。名成竟。
成上三門、起下二門︰何所依、何故依、雲何依。何所依者，依修多羅。何故依者，以如來即真實功德相故。雲何依者，修五念門相應故。成上起下竟。
“修多羅”者，十二部經中直說者名“修多羅”，謂《四阿含》、三藏等。三藏外大乘諸經，亦名“修多羅”。此中言“依修多羅”者，是三藏外大乘修多羅，非《阿含》等經也。
“真實功德相”者，有二種功德︰一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽。是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事，依法性入清淨相。是法不顛倒、不虛偽，名為真實功德。雲何不顛倒？依法性、順二諦故。雲何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故。
“說願偈總持，與佛教相應”者，“持”名不散不失，“總”名以少攝多，“偈”言五言句數，“願”名欲樂往生，“說”謂說諸偈論。總而言之，說所願生偈，總持佛經，與佛教相應。“相應”者，譬如函蓋相稱也。
△此已下，是第四觀察門。此門中分為二別︰一者觀察器世間莊嚴成就，二者觀察眾生世間莊嚴成就。
【觀彼世界相，勝過三界道。】
此句已下，至“願生彼阿彌陀佛國”，是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中，復分為十七別，至文當目。
此二句，即是第一事，名為觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。
佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相。如 蠖（屈伸蟲）循環，如蠶繭自縛。哀哉眾生，締（結不解）此三界，顛倒不淨。欲置眾生于不虛偽處，于不輪轉處，于不無窮處，得畢竟安樂大清淨處。是故起此清淨莊嚴功德也。“成就”者，言此清淨不可破壞，不可污染。非如三界，是污染相，是破壞相也。
“觀”者，觀察也。“彼”者，彼安樂國也。“世界相”者，彼安樂世界清淨相也。其相別在下。
“勝過三界道”。“道”者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因。故名為“道”。“三界”者，一是欲界，所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也；二是色界，所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也；三是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。此三界，蓋是生死凡夫流轉之 宅。雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏。倚伏相乘，循環無際；雜生觸受，四倒長拘；且因且果，虛偽相襲。安樂，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎、卵、濕生，緣茲高揖。業系長維，從此永斷。續括之權，不待勸而彎弓。勞謙善讓，齊普賢而同德。勝過三界，抑是近言。
【究竟如虛空，廣大無邊際。】
此二句，名莊嚴量功德成就。
佛本所以起此莊嚴量功德者，見三界狹小，墮（敗城阜）陘（山絕坎）陪（重土，一曰滿） （如渚者， 丘）。或宮觀迫迮，或土田逼隘，或志求路促，或山河隔障，或國界分部。有如此等種種拘局事。是故菩薩興此莊嚴量功德願︰“願我國土如虛空廣大無際。”
“如虛空”者，言來生者雖眾，猶若無也。“廣大無際”者，成上“如虛空”義。何故如虛空？以廣大無際故。“成就”者，言十方眾生往生者，若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。是故言︰“究竟如虛空，廣大無邊際。”
問曰︰如維摩方丈，苞容有余。何必國界無貲，乃稱廣大？
答曰︰所言廣大，非必以畦（五十畝）畹（三十畝）為喻。但言如空，亦何累方丈？又方丈之所苞容，在狹而廣。核論果報，豈若在廣而廣耶？
【正道大慈悲，出世善根生。】
此二句，名莊嚴性功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，以愛欲故，則有欲界。以攀厭禪定故，則有色、無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢大夢，莫知�摚X。是故興大悲心︰“願我成佛，以無上正見道，起清淨土，出于三界。”
“性”是“本”義，言此淨土隨順法性，不乖法本。事同《華嚴經》寶王如來性起義。又言積習成性，指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成。亦言“性”者，是聖種性。序法藏菩薩于世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性。于是性中，發四十八大願，修起此土，即曰安樂淨土。是彼因所得。果中說因，故名為“性”。又言“性”是必然義、不改義。如海性一味，眾流入者必為一味，海味不隨彼改也。又如人身性不淨故，種種妙好色香美味，入身皆為不淨。安樂淨土諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂國土清淨性成就故。
“正道大慈悲出世善根生”者，平等大道也。平等道所以名為正道者，平等是諸法體相，以諸法平等，故發心等；發心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言︰“正道大慈悲”。慈悲有三緣︰一者眾生緣，是小悲；二者法緣，是中悲；三者無緣，是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土，從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根。故曰︰“出世善根生”。
【淨光明滿足，如鏡日月輪。】
此二句，名莊嚴形相功德成就。
佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如日月光輪，滿足自體。彼安樂淨土，雖復廣大無邊，清淨光明無不充塞。故曰︰“淨光明滿足，如鏡日月輪。”
【備諸珍寶性，具足妙莊嚴。】
此二句，名莊嚴種種事功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土為宮飾，以木石為華觀。或雕金鏤玉，意願不充。或營備百千，具受辛苦。以此故興大悲心︰“願我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然，相忘于有余，自得于佛道。”此莊嚴事，縱使毗首羯磨，工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖？
“性”者，“本”義也。能生既淨，所生焉得不淨。故經言︰“隨其心淨，則佛土淨。”是故言︰“備諸珍寶性，具足妙莊嚴。”
【無垢光焰熾，明淨曜世間。】
此二句，名莊嚴妙色功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，優劣不同。以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪三有。是故興大悲心，起平等願︰“願我國土光焰熾盛，第一無比。不如人天金色，能有奪者。”
若為相奪？如明鏡在金邊則不現。今日時中金，比佛在時金則不現。佛在時金，比閻浮那金則不現。閻浮那金，比大海中轉輪王道中金沙則不現。轉輪王道中金沙，比金山則不現。金山，比須彌山金則不現。須彌山金，比三十三天瓔珞金則不現。三十三天瓔珞金，比焰摩天金則不現。焰摩天金，比兜率陀天金則不現。兜率陀天金，比化自在天金則不現。化自在天金，比他化自在天金則不現。他化自在天金，比安樂國中光明則不現。
所以者何？彼土金光，從絕垢業生故，清淨無不成就故。安樂淨土，是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領，阿彌陀如來為增上緣故。是故言︰“無垢光焰熾，明淨曜世間。”“曜世間”者，曜二種世間也。
【寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。】
此四句，名莊嚴觸功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，雖寶重金玉，不得為衣服。珍玩明鏡，無議于敷具。斯緣悅于目，不便于身也。身眼二情，豈弗矛盾乎？是故願言︰“使我國土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之勞。”所以七寶柔軟，悅目便身。
“迦旃鄰陀”者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以為喻。注者言︰此間土、石、草、木，各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶？當以其 （草得風貌）茸[⺪/泟]（草旋貌）[⺪/眇]（細草曰[⺪/眇]），故以草目之耳。余若參譯，當別有途。
“生勝樂”者，觸迦旃鄰陀，生染著樂；觸彼軟寶，生法喜樂。二事相懸，非勝如何？是故言︰“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。”
【寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。】
此四句，名莊嚴水功德成就。
佛本何故起此願？見有國土，或𡟵樓V 蟛 街 紡紓└樘危 蠛２ 夷 恕；蚰 @（流冰）[冫+唥][冫+� （凍相著），蹙（迫）枷懷忒（失常）。向無安悅之情，背有恐值之慮。菩薩見此，興大悲心︰“願我成佛，所有流泉池沼，與宮殿相稱。種種寶華，布為水飾。微風徐扇，映發有序。開神悅體，無一不可。”是故言︰“寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。”
【宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。】
此四句，名莊嚴地功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，㨃@ 咼玻 i峻嶺，枯木橫岑。� S（山不齊貌）陘（深山谷，亦山 貌）嶙（深無崖）， （惡草貌）茅（道多草不可行）盈壑。茫茫滄海，為絕目之川。 廣澤，為無蹤之所。菩薩見此，興大悲願︰“願我國土，地平如掌。宮殿、樓閣，鏡納十方。的無所屬，亦非不屬。寶樹、寶欄，互為映飾。”是故言︰“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。”
【無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。】
此四句，名莊嚴虛空功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，煙雲塵霧，蔽障太虛。震烈[雨/替]（雨聲）霍（大雨），從上而墮。不祥災（天火）霓（屈虹青赤，或白色陰氣），每自空來。憂慮百端，為之毛豎。菩薩見此，興大悲心︰“願我國土，寶網交絡，羅遍虛空。鈴鐸宮商，鳴宣道法。視之無厭，懷道見德。”是故言︰“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。”
【雨華衣莊嚴，無量香普燻。】
此二句，名莊嚴雨功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有國土，欲以服飾布地，延請所尊。或欲以香華、名寶，用表恭敬。而業貧感薄，是事不果。是故興大悲願︰“願我國土，常雨此物，滿眾生意。”
何故以雨為言？恐取著雲︰“若常雨華、衣，亦應填塞虛空，何緣不妨？”是故以雨為喻。雨適時則無洪滔之患。安樂報豈有累情之物乎？經言︰日夜六時，雨寶衣，雨寶華。寶質柔軟。履踐其上，則下四寸。隨舉足時，還復如故。用訖入寶地，如水入坎。是故言︰“雨華衣莊嚴，無量香普燻。”
【佛慧明淨日，除世痴 冥。】
此二句，名莊嚴光明功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖復頂背日光，而為愚痴所 。是故願言︰“使我國土所有光明，能除痴 ，入佛智慧，不為無記之事。”
亦雲安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世 冥。經言︰“或有佛土，以光明為佛事。”即是此也。故言︰“佛慧明淨日，除世痴 冥。”
【梵聲悟深遠，微妙聞十方。】
此二句，名莊嚴妙聲功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，雖有善法，而名聲不遠。有名聲雖遠，復不微妙。有名聲妙遠，復不能悟物。是故起此莊嚴。
天竺國稱淨行為“梵行”，稱妙辭為“梵言”。彼國貴重梵天，多以“梵”為贊。亦言中國法與梵天通故也。“聲”者，名也。名謂安樂土名。經言︰“若人但聞安樂淨土之名，欲願往生，亦得如願。”此名悟物之證也。《釋論》言︰“如斯淨土，非三界所攝。何以言之？無欲故，非欲界；地居故，非色界；有色故，非無色界。蓋菩薩別業所致耳。”出有而有曰“微”（“出有”者，謂出三有。“而有”者，謂淨土有也），名能開悟曰“妙”（“妙”，好也。以名能悟物，故稱“妙”）。是故言︰“梵聲悟深遠，微妙聞十方。”
【正覺阿彌陀，法王善住持。】
此二句，名莊嚴主功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，羅剎為君，則率土相啖；寶輪駐殿，則四域無虞。譬之風靡，豈無本耶？是故興願︰“願我國土，常有法王。法王善力之所住持。”
“住持”者，如黃鵠持子安，千齡更起。魚母念持子，經澩（夏有水、冬無水曰澩）不壞。安樂國為正覺善持，其國豈有非正覺事耶？是故言︰“正覺阿彌陀，法王善住持。”
【如來淨華眾，正覺華化生。】
此二句，名莊嚴眷屬功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或以胞血為身器，或以糞尿為生元。或槐棘高圻，出猜狂之子。或豎子婢腹，出卓犖之才。譏誚由之懷火，恥辱緣以抱冰。所以願言︰“使我國土，悉于如來淨華中生。眷屬平等，與奪無路。”故言︰“如來淨華眾，正覺華化生。”
【愛樂佛法味，禪三昧為食。】
此二句，名莊嚴受用功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或探巢破卵，為 （盛食滿貌）饒（飽也、多也）之膳。或懸沙指�鷄A為相慰之方。嗚呼諸子，實可痛心。是故興大悲願︰“願我國土，以佛法、以禪定、以三昧為食，永絕他食之勞。”
“愛樂佛法味”者，如日月燈明佛說《法華經》六十小劫，時會听者亦坐一處，六十小劫謂如食頃，無有一人若身若心而生懈倦。以禪定為食者，謂諸大菩薩常在三昧，無他食也。“三昧”者，彼諸人天若須食時，百味嘉肴，羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，自然飽足。訖已化去，若須復現。其事在經。是故言︰“愛樂佛法味，禪三昧為食。”
【永離身心惱，受樂常無間。】
此二句，名莊嚴無諸難功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或朝預袞寵，夕惶斧鉞。或幼舍蓬藜，長列方丈。或鳴笳道出，歷經催還。有如是等種種違奪。是故願言︰“使我國土，安樂相續，畢竟無間。”
身惱者，饑渴、寒熱、殺害等也。心惱者，是非、得失、三毒等也。是故言︰“永離身心惱，受樂常無間。”
【大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。】
此四句，名莊嚴大義門功德成就。門者，通大義之門也。大義者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。
佛本何故興此願？見有國土，雖有佛如來、賢聖等眾。由國濁故，分一說三。或以拓眉致誚，或緣指語招譏。是故願言︰“使我國土，皆是大乘一味，平等一味。根敗種子，畢竟不生。女人、殘缺，名字亦斷。”是故言︰“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。”
問曰︰案王舍城所說《無量壽經》，法藏菩薩四十八願中言︰“設我得佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。”是有聲聞一證也。又《十住毗婆沙》中，龍樹菩薩造《阿彌陀贊》雲︰“超出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮。”是有聲聞二證也。又《摩訶衍論》中言︰“佛土種種不同。或有佛土，純是聲聞僧。或有佛土，純是菩薩僧。或有佛土，菩薩、聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也。”是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一。《論》言乃至無二乘名，此雲何會？
答曰︰以理推之，安樂淨土不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，理數之常也。《法華經》言︰“釋迦牟尼如來，以出五濁世故，分一為三。”淨土既非五濁，無三乘明矣。《法華經》道諸聲聞︰“是人于何而得解脫？但離虛妄，名為解脫。是人實未得一切解脫，以未得無上道故。”核推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界。三界外除淨土更無生處，是以唯應于淨土生。如言聲聞者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。如天帝釋生人中時，姓𪄣尸迦。後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時，猶稱𪄣尸迦。其此類也。又此《論》但言“二乘種不生”，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶？譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡隴西，趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解，經、論則會。
問曰︰名以召事，有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須復言無此三名耶？
答曰︰如軟心菩薩，不甚勇猛，譏言聲聞。如人諂曲，或復�䴴z，譏言女人。又如眼雖明而不識事，譏言盲人。又如耳雖聰而听義不解，譏言聾人。又如舌雖語而訥口庙吃，譏言啞人。有如是等根雖具足，而有譏嫌之名。是故須言乃至無名，明淨土無如是等與奪之名。
問曰︰尋法藏菩薩本願，及龍樹菩薩所贊，皆似以彼國聲聞眾多為奇。此有何義？
答曰︰聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力，攝令生彼。必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水，魚蚌咸死。犀牛觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。
【眾生所願樂，一切能滿足。】
此二句，名莊嚴一切所求滿足功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或名高位重，潛處無由。或人凡姓鄙，�摚X靡路。或修短系業，制不在己，如阿私陀仙人類也。有如是等為業風所吹，不得自在。是故願言︰“使我國土，各稱所求，滿足情願。”是故言︰“眾生所願樂，一切能滿足。”
【是故願生彼，阿彌陀佛國。】
此二句，結成上觀察十七種莊嚴國土成就，所以願生。
釋器世間清淨，訖之于上。
△次觀眾生世間清淨。此門中分為二別︰一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德，二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種，至文當目。
問曰︰有論師泛解“眾生”名義，以其輪轉三有，受眾多生死，故名“眾生”。今名佛、菩薩為“眾生”，是義雲何？
答曰︰經言︰“一法有無量名，一名有無量義。”如以受眾多生死故名為“眾生”者，此是小乘家釋三界中眾生名義，非大乘家眾生名義也。大乘家所言“眾生”者，如《不增不減經》言︰“言眾生者，即是不生不滅義。”何以故？若有生，生已復生，有無窮過故，有不生而生過故，是故無生。若有生，可有滅。既無生，何得有滅？是故無生無滅，是“眾生”義。如經中言︰“五受陰通達空無所有，是苦義。”斯其類也。
【無量大寶王，微妙淨華台。】
此二句，名莊嚴座功德成就。
佛本何故莊嚴此座？見有菩薩，于末後身敷草而坐，成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者，不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。是故願言︰“我成佛時，使無量大寶王微妙淨華台以為佛座。”
“無量”者，如《觀無量壽經》言︰“七寶地上，有大寶蓮華王座。蓮華一一葉，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其台。此蓮華台，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網，以為校飾。于其台上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。一一金色，遍安樂寶土，處處變化，各作異相。或為金剛台，或作真珠網，或作雜華雲。于十方面，隨意變現，施作佛事。”如是等事，出過數量。是故言︰“無量大寶王，微妙淨華台。”
【相好光一尋，色像超群生。】
此二句，名莊嚴身業功德成就。
佛本何故莊嚴如此身業？見有佛身，受一丈光明。于人身光，不甚超絕。如轉輪王相好亦大同。提婆達多所減唯二，致令阿 世王以茲惑亂。刪 耶等敢如螳螂，或如此類也。是故莊嚴如此身業。
案此間詁訓，六尺曰尋。如《觀無量壽經》言︰“阿彌陀如來身高六十萬億那由他恆河沙由旬，佛圓光如百億三千大千世界。”譯者以“尋”而言，何其晦乎！里舍間人，不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂為“尋”。若譯者或取此類，用準阿彌陀如來舒臂為言，故稱“一尋”者。圓光亦應徑六十萬億那由他恆河沙由旬。是故言︰“相好光一尋，色像超群生。”
問曰︰《觀無量壽經》言︰“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”是義雲何？
答曰︰身名集成，界名事別。如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生，名為眼界。是眼但自行己緣，不行他緣，以事別故。耳、鼻等界亦如是。言“諸佛如來是法界身”者，法界是眾生心法也。以心能生世間、出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。是身不行他緣，是故入一切眾生心想中。
“心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好”者，當眾生心想佛時，佛身相好，顯現眾生心中也。譬如水清則色像現，水之與像，不一不異。故言佛相好身即是心想也。
“是心作佛”者，言心能作佛也。“是心是佛”者，心外無佛也。譬如火從木出，火不能離木也。以不離木故，則能燒木。木為火燒，木即為火也。
“諸佛正遍知海從心想生”者。正遍知者，真正如法界而知也。法界無相，故諸佛無知也。以無知，故無不知也。無知而知者，是正遍知也。是知深廣不可測量，故譬海也。
【如來微妙聲，梵響聞十方。】
此二句，名莊嚴口業功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有如來，名似不尊。如外道 （推車）人，稱“瞿曇”姓。成道日聲，唯徹梵天。是故願言︰“使我成佛，妙聲遐布，聞者悟忍。”是故言︰“如來微妙聲，梵響聞十方。”
【同地水火風，虛空無分別。】
此二句，名莊嚴心業功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有如來說法雲︰“此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法。”有如是等無量差別品，似有分別。是故願言︰“使我成佛，如地荷負，無輕重之殊。如水潤長，無 （惡草） （瑞草）之異。如火成熟，無芳臭之別。如風起發，無眠寤之差。如空苞受，無開塞之念。得之于內，物安于外。虛往實歸，于是乎息。”是故言︰“同地水火風，虛空無分別。”
【天人不動眾，清淨智海生。】
此二句，名莊嚴大眾功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有如來說法輪下，所有大眾，諸根性欲種種不同。于佛智慧，若退若沒，以不等故，眾不純淨。所以興願︰“願我成佛，所有天人，皆從如來智慧清淨海生。”
“海”者，言佛一切種智深廣無涯，不宿二乘雜善中下死尸，喻之如海。是故言︰“天人不動眾，清淨智海生。”“不動”者，言彼天人成就大乘根，不可傾動也。
【如須彌山王，勝妙無過者。】
此二句，名莊嚴上首功德成就。
佛本何故起此願？見有如來眾中，或有強梁者，如提婆達多流比。或有國王與佛並治，不知甚推佛。或有請佛，以他緣廢忘。有如是等，似上首力不成就。是故願言︰“我為佛時，願一切大眾，無能生心敢與我等。唯一法王，更無俗王。”是故言︰“如須彌山王，勝妙無過者。”
【天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。】
此二句，名莊嚴主功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有佛如來，雖有大眾，眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛︰“若不與我解十四難，我當更學余道。”亦如居迦離謗舍利弗，佛三語而三不受。又如諸外道輩，假入佛眾，而常伺求佛短。又如第六天魔，常于佛所，作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故願言︰“使我成佛，天人大眾恭敬無倦。”
所以但言“天人”者，淨土無女人及八部鬼神故也。是故言︰“天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。”
【觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。】
此四句，名莊嚴不虛作住持功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有如來，但以聲聞為僧，無求佛道者。或有值佛而不免三途，善星、提婆達多、居迦離等是也。又人聞佛名號，發無上道心，遇惡因緣，退入聲聞、闢支佛地者。有如是等空過者、退沒者。是故願言︰“使我成佛時，值遇我者，皆速疾滿足無上大寶。”是故言︰“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”“住持”義如上。
觀佛莊嚴八種功德，訖之于上。
△次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。
問曰︰觀如來莊嚴功德，何所闕少？復須觀菩薩功德耶？
答曰︰如有明君，則有賢臣。堯舜之稱無為，是其比也。若使但有如來法王，而無大菩薩法臣。于翼贊道，豈足雲滿？亦如薪積小，則火不大。如經言︰阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音、大勢至等，皆當一生于他方次補佛處。若人稱名憶念者、歸依者、觀察者，如《法華經•普門品》說，無願不滿。然菩薩愛樂功德，如海吞流，無止足情。亦如釋迦牟尼如來，聞一目 比丘吁言︰“誰愛功德，為我維針？”爾時如來從禪定起，來到其所，語言︰“我愛福德。”遂為其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲，驚喜交集，白佛言︰“世尊！世尊功德猶未滿耶？”佛報言︰“我功德圓滿，無所復須。但我此身從功德生，知功德恩分故，是故言愛。”如所問觀佛功德，實無願不充。所以復觀菩薩功德者，有如上種種義故耳。
【安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。】
佛本何故起此莊嚴？見有佛土，但是小菩薩，不能于十方世界廣作佛事。或但聲聞、人、天，所利狹小。是故興願︰“願我國中，有無量大菩薩眾，不動本處，遍至十方，種種應化，如實修行，常作佛事。”
譬如日在天上，而影現百川。日豈來耶？豈不來耶？如《大集經》言︰“譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水時，不加心力。菩薩亦如是，先治一切諸佛及眾生應供養、應教化種種堤塘。及入三昧，身心不動，如實修行，常作佛事。”如實修行者，雖常修行，實無所修行也。是故言︰“安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。”
【無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。】
佛本何故起此莊嚴？見有如來眷屬，欲供養他方無量諸佛，或欲教化無量眾生。此沒彼出，先南後北。不能以一念一時，放光普照，遍至十方世界，教化眾生。有出沒、前後相故。是故興願︰“願我佛土諸大菩薩，于一念時頃，遍至十方，作種種佛事。”是故言︰“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。”
問曰︰上章雲身不動搖，而遍至十方。不動而至，豈非是一時義耶？與此若為差別？
答曰︰上但言不動而至，或容有前後。此言無前無後，是為差別。亦是成上不動義。若不一時，則是往來。若有往來，則非不動。是故為成上不動義故，須觀一時。
【雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。】
佛本何故起此莊嚴？見有佛土，菩薩、人、天志趣不廣，不能遍至十方無窮世界，供養諸佛如來大眾。或以己土穢濁，不敢向詣淨鄉。或以所居清淨，鄙薄穢土。以如此等種種局分，于諸佛如來所，不能周遍供養，發起廣大善根。是故願言︰“我成佛時，願我國土一切菩薩、聲聞、天人大眾，遍至十方一切諸佛大會處所，雨天樂、天華、天衣、天香，以巧妙辯辭，供養贊嘆諸佛功德。”
雖嘆穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相。雖嘆淨土如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。何以故？以諸法等故，諸如來等，是故諸佛如來名為等覺。若于佛土起優劣心，假使供養如來，非法供養也。是故言︰“雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。”
【何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。】
佛本何故起此願？見有軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。是故興願︰“願我成佛時，我土菩薩，皆慈悲勇猛，堅固志願。能舍清淨土，至他方無佛、法、僧處，住持莊嚴佛、法、僧寶，示如有佛，使佛種處處不斷。”是故言︰“何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。”
觀菩薩四種莊嚴功德成就，訖之于上。
△次下四句，是回向門。
【我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。】
此四句，是論主回向門。回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。
【無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。】
問曰︰天親菩薩“回向章”中，言︰“普共諸眾生，往生安樂國。”此指共何等眾生耶？
答曰︰案王舍城所說《無量壽經》，佛告阿難︰“十方恆河沙諸佛如來，皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆、誹謗正法。”案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。又如《觀無量壽經》，有九品往生。下下品生者︰“或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言︰‘汝若不能念者，應稱無量壽佛。’如是至心令聲不絕，具足十念，稱‘南無阿彌陀佛’。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開（當以此消五逆罪也）。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。”以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。
問曰︰《無量壽經》言︰願往生者，皆得往生，唯除五逆、誹謗正法。《觀無量壽經》言︰作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。此二經雲何會？
答曰︰一經以具二種重罪︰一者五逆，二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法。以不謗正法故，是故得生。
問曰︰假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生。復有一人但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否？
答曰︰但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生。何以言之？經言︰五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。以誹謗正法罪極重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人既生誹謗，安有願生佛土之理？假使但貪彼土安樂而願生者，亦如求非水之冰、無煙之火，豈有得理？
問曰︰何等相是誹謗正法？
答曰︰若言︰“無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法。”如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。
問曰︰如是等計，但是己事。于眾生有何苦惱，逾于五逆重罪耶？
答曰︰若無諸佛菩薩說世間、出世間善道，教化眾生者，豈知有仁、義、禮、智、信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。
問曰︰《業道經》言︰“業道如稱，重者先牽。”如《觀無量壽經》言︰有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱“南無阿彌陀佛”。如是至心令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土。即入大乘正定之聚，畢竟不退。與三途諸苦永隔。“先牽”之義，于理如何？又曠劫已來，備造諸行有漏之法，系屬三界。但以十念念阿彌陀佛，便出三界。“系業”之義，復欲雲何？
答曰︰汝謂五逆十惡系業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，系在三界者。今當以義較量︰輕重之義，在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。
雲何在心？彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比？譬如千歲 室，光若暫至，即便明朗。 豈得言在室千歲而不去耶？是名在心。
雲何在緣？彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。聞滅除藥鼓，即箭出毒除（《首楞嚴經》言︰“譬如有藥，名曰滅除。若斗戰時，用以涂鼓。聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是，住首楞嚴三昧，聞其名者，三毒之箭自然拔出”）。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒耶？是名在緣。
雲何在決定？彼造罪人，依止有後心、有間心生。此十念者，依止無後心、無間心生。是名決定。
較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。兩經一義耳。
問曰︰幾時名為一念？
答曰︰百一生滅，名一剎那。六十剎那，名為一念。此中雲念者，不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛，若總相，若別相。隨所觀緣，心無他想。十念相續，名為十念。但稱名號，亦復如是。
問曰︰心若他緣，攝之令還，可知念之多少。但知多少，復非無間。若凝心注想，復依何可得記念之多少？
答曰︰經言“十念”者，明業事成辦耳。不必須知頭數也。如言“蟪蛄不識春秋”，伊蟲豈知朱陽之節乎？知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。但積念相續，不緣他事便罷。復何暇須知念之頭數也？若必須知，亦有方便。必須口授，不得題之筆點——
【據《淨土十要》附本、《大正藏》電子本校訂】