無量壽經優婆提舍願生偈注卷下
【論曰︰】
“論曰”已下，此是解義分。此分中義有十重︰一者願偈大意，二者起觀生信，三者觀行體相，四者淨入願心，五者善巧攝化，六者離菩提障，七者順菩提門，八者名義攝對，九者願事成就，十者利行滿足。
“論”者，議也。言議偈所以也。“曰”者，詞也。指下諸句，是議釋偈詞也。故言︰“論曰”。
△願偈大意者
【此願偈明何義？示現觀彼安樂世界，見阿彌陀如來，願生彼國故。】
△起觀生信者
此分中又有二重︰一者示五念力，二者出五念門。
示五念力者︰
【雲何觀？雲何生信心？若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。】
△出五念門者
【何等五念門？一者禮拜門，二者贊嘆門，三者作願門，四者觀察門，五者回向門。】
“門”者，入出義也。如人得門，則入出無礙。前四念，是入安樂淨土門。後一念，是出慈悲教化門。
【雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。】
諸佛如來，德有無量。德無量故，德號亦無量。若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名，或騰三號。蓋存至宗而已，豈此盡耶？所言三號，即此“如來”、“應”、“正遍知”也。
“如來”者，如法相解，如法相說。如諸佛安隱道來，此佛亦如是來。更不去後有中。故名“如來”。
“應”者，“應供”也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地眾生供養，故曰“應”也。
“正遍知”者，知一切諸法實不壞相，不增不減。雲何不壞？心行處滅，言語道過。諸法如涅��相不動。故名“正遍知”。
無礙光義，如前偈中解。
【為生彼國意故。】
何故言此？菩薩之法，常以晝三時、夜三時，禮十方一切諸佛，不必有願生意。今應常作願生意，故禮阿彌陀如來也。
【雲何贊嘆？口業贊嘆。】
“贊”者，贊揚也。“嘆”者，歌嘆也。贊嘆非口不宣，故曰“口業”也。
【稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。】
“稱彼如來名”者，謂稱無礙光如來名也。
“如彼如來光明智相”者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑 。非如日、月、珠光，但破空穴中 也。
“如彼名義，欲如實修行相應”者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。雲何為不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。又有三種不相應︰一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，余念間故。此三句，展轉相成。以信心不淳，故無決定；無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應。是故論主建言︰“我一心”。
問曰︰名為法指，如指指月。若稱佛名號，便得滿願者。指月之指，應能破 。若指月之指，不能破 。稱佛名號，亦何能滿願耶？
答曰︰諸法萬差，不可一概。有名即法，有名異法。名即法者，諸佛菩薩名號、“般若波羅蜜”及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。如《禁腫辭》雲“日出東方，乍赤乍黃”等句。假使酉、亥行禁，不關日出，而腫得瘥。亦如行師對陣，但一切齒中誦︰“臨兵斗者皆陳列在前”。行誦此九字，五兵之所不中。《抱樸子》謂之“要道”者也。又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈。復有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世間共知。況不可思議境界者乎？滅除藥涂鼓之喻，復是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名異法者，如指指月等名也。
【雲何作願？心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。】
譯“奢摩他”曰“止”。止者，止心一處，不作惡也。此譯名乃不乖大意，于義未滿。何以言之？如止心鼻端，亦名為止。不淨觀止貪，慈悲觀止 ，因緣觀止痴，如是等亦名為止。如人將行不行，亦名為止。是知“止”語浮漫，不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳，雖皆名木。若但雲“木”，安得榆、柳耶？
“奢摩他”雲“止”者，今有三義︰一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土。此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。二者彼安樂土，過三界道。若人一生彼國，自然止身、口、意惡。三者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞、闢支佛心。此三種止，從如來如實功德生。是故言︰“欲如實修行奢摩他故。”
【雲何觀察？智慧觀察。正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。】
譯“毗婆舍那”曰“觀”。但泛言“觀”，義亦未滿。何以言之？如觀身無常、苦、空、無我、九相等，皆名為觀。亦如上“木”名，不得椿、柘也。
“毗婆舍那”雲“觀”者，亦有二義︰一者在此作想，觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故，修行者亦得如實功德。如實功德者，決定得生彼土。二者一得生彼淨土，即見阿彌陀佛。未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。是故言︰“欲如實修行毗婆舍那故。”
【彼觀察有三種。何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德，二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德，三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。】
心緣其事曰“觀”，觀心分明曰“察”。
【雲何回向？不舍一切苦惱眾生，心常作願回向為首，得成就大悲心故。】
回向有二種相︰一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海。是故言︰“回向為首，得成就大悲心故。”
△觀行體相者
此分中有二體︰一者器體，二者眾生體。
器分中又有三重︰一者國土體相，二者示現自利利他，三者入第一義諦。
國土體相者︰
【雲何觀察彼佛國土莊嚴功德？彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。】
“不可思議力”者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經統言有五種不可思議︰一者眾生多少不可思議，二者業力不可思議，三者龍力不可思議，四者禪定力不可思議，五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議，有二種力︰一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議。至文當釋。
“如彼摩尼如意寶性相似相對”者，借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅��時，以方便力，留碎身舍利，以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠，于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲種種物時。王便潔齋，置珠于長竿頭，發願言︰“若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，隨我心願。”爾時即便于虛空中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故。
“相似相對”者，彼寶珠力，求衣食者，能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故，無所乏少。片取彼性為喻，故言“相似相對”。又彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願。又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願。有如是等無量差別，故言“相似”。
【觀察彼佛國土莊嚴功德成就者，有十七種，應知。何等十七？一者莊嚴清淨功德成就，二者莊嚴量功德成就，三者莊嚴性功德成就，四者莊嚴形相功德成就，五者莊嚴種種事功德成就，六者莊嚴妙色功德成就，七者莊嚴觸功德成就，八者莊嚴三種功德成就，九者莊嚴雨功德成就，十者莊嚴光明功德成就，十一者莊嚴妙聲功德成就，十二者莊嚴主功德成就，十三者莊嚴眷屬功德成就，十四者莊嚴受用功德成就，十五者莊嚴無諸難功德成就，十六者莊嚴大義門功德成就，十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。】
先舉章門，次續提釋。
【莊嚴清淨功德成就者，偈言“觀彼世界相，勝過三界道”故。】
此雲何不思議？有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。三界系業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅��分。焉可思議？
【莊嚴量功德成就者，偈言“究竟如虛空，廣大無邊際”故。】
此雲何不思議？彼國人天，若意欲宮殿、樓閣，若廣一由旬、若百由旬、若千由旬，千間、萬間，隨心所成，人各如此。又十方世界眾生願往生者，若已生、若今生、若當生，一時一日之頃，算數所不能知其多少，而彼世界常若虛空，無迫迮相。彼中眾生，住如此量中，志願廣大，亦如虛空無有限量。彼國土量，能成眾生心行量。何可思議？
【莊嚴性功德成就者，偈言“正道大慈悲，出世善根生”故。】
此雲何不思議？譬如迦羅求羅蟲，其形微小。若得大風，身如大山。隨風大小，為己身相。生安樂眾生亦復如是。生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚。亦如彼蟲，非身而身。焉可思議？
【莊嚴形相功德成就者，偈言“淨光明滿足，如鏡日月輪”故。】
此雲何不思議？夫忍辱得端正，我心影響也。一得生彼，無 、忍之殊。人天色像，平等妙絕。蓋淨光之力也。彼光非心行，而為心行之事。焉可思議？
【莊嚴種種事功德成就者，偈言“備諸珍寶性，具足妙莊嚴”故。】
此雲何不思議？彼種種事，或一寶、十寶、百千種寶。隨心稱意，無不具足。若欲令無，倏焉化沒。心得自在，有逾神通。安可思議？
【莊嚴妙色功德成就者，偈言“無垢光焰熾，明淨曜世間”故。】
此雲何不思議？其光曜事，則映徹表里。其光曜心，則終盡無明。光為佛事，焉可思議？
【莊嚴觸功德成就者，偈言“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀”故。】
此雲何不思議？夫寶例堅強，而此柔軟。觸樂應著，而此增道。事同“愛作”，何可思議？
有菩薩字“愛作”，形容端正，生人染著。經言︰“染之者，或生天上，或發菩提心。”
【莊嚴三種功德成就者，有三種事，應知。何等三種？一者水，二者地，三者虛空。】
此三種所以並言，以同類者故也。何以言之？一者六大類，所謂虛空、識、地、水、火、風。二者無分別類，所謂地、水、火、風、虛空。但言三類者︰識一大，屬眾生世間故；火一大，彼中無故；雖有風，風不可見故，無住處故。是以六大、五類中，取有而可莊嚴三種並言之。
【莊嚴水功德成就者，偈言“寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉”故。】
此雲何不思議？彼淨土人天，非水谷身，何須水耶？清淨成就，不須洗濯，復何用水耶？彼中無四時，常調適不煩熱，復何須水耶？不須而有，當有所以。
經言︰“彼諸菩薩及聲聞，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或聞十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三途苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。”此水為佛事，安可思議？
【莊嚴地功德成就者，偈言“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞”故。】
此雲何不思議？彼種種事，或一寶、十寶、百寶、無量寶，隨心稱意，莊嚴具足。此莊嚴事，如淨明鏡，十方國土淨穢諸相、善惡業緣，一切悉現。彼中人天見斯事故，探湯、不及之情，自然成就。亦如諸大菩薩，以照法性等寶為冠。此寶冠中，皆見諸佛，又了達一切諸法之性。又如佛說《法華經》時，放眉間光，照于東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄，上至有頂，諸世界中六道眾生，生死所趣，善惡業緣，受報好丑，于此悉見。蓋斯類也。此影為佛事，安可思議？
【莊嚴虛空功德成就者，偈言“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音”故。】
此雲何不思議？經言︰“無量寶網，彌覆佛土。皆以金鏤、真珠、百千雜寶、奇妙珍異，莊嚴校飾。周匝四面，垂以寶鈴。光色晃耀，盡極嚴麗。自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂。”此聲為佛事，焉可思議？
【莊嚴雨功德成就者，偈言“雨華衣莊嚴，無量香普燻”故。】
此雲何不思議？經言︰“風吹散華，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六返。又眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光。玄、黃、朱、紫，光色赫然。㛔瞉p覽茫 麝茲趙隆Ｒ灰換 校 鋈 僨б詮狻Ｒ灰還庵校 鋈 僨б詵穡 砩 轄穡 檬 亍Ｒ灰恢罘穡 址虐僨Ч餉鰨 瘴 剿滴 罘 Ｈ縭侵罘穡 韝靼擦⑽蘗恐諫 詵鷲 饋！被 鶚攏 部傷家椋 br />
【莊嚴光明功德成就者，偈言“佛慧明淨日，除世痴 冥”故。】
此雲何不思議？彼土光明，從如來智慧報起。觸之者，無明黑 ，終必消除。光明非慧，能為慧用。焉可思議？
【莊嚴妙聲功德成就者，偈言“梵聲悟深遠，微妙聞十方”故。】
此雲何不思議？經言︰“若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。”此是國土名字為佛事，安可思議？
【莊嚴主功德成就者，偈言“正覺阿彌陀，法王善住持”故。】
此雲何不思議？正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土，為正覺阿彌陀善力住持，雲何可得思議耶？
“住”名不異不滅。“持”名不散不失。如以不朽藥涂種子，在水不爛，在火不焦，得因緣則生。何以故？不朽藥力故。若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生。舍淨土命，隨願得生。雖生三界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不朽。何以故？以經正覺阿彌陀善住持故。
【莊嚴眷屬功德成就者，偈言“如來淨華眾，正覺華化生”故。】
此雲何不思議？凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛，無別道故。遠通夫法界之內，皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議？
【莊嚴受用功德成就者，偈言“愛樂佛法味，禪三昧為食”故。】
此雲何不思議？不食而資命，蓋所資有以也，豈不是如來滿本願乎？乘佛願為我命，焉可思議？
【莊嚴無諸難功德成就者，偈言“永離身心惱，受樂常無間”故。】
此雲何不思議？經言︰“身為苦器，心為惱端。”而彼有身、有心，而受樂無間，安可思議？
【莊嚴大義門功德成就者，偈言“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生”故。淨土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體，二者名。體有三種︰一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人。無此三過故，名離體譏嫌。名亦三種。非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。“等”者，平等一相故。】
此雲何不思議？夫諸天共器，飯有隨福之色。足指按地，乃詳金礫之旨。而願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議？
【莊嚴一切所求滿足功德成就者，偈言“眾生所願樂，一切能滿足”故。】
此雲何不思議？彼國人天，若欲願往他方世界無量佛剎，供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願。又欲舍彼壽命，向余國生，修短自在，隨願皆得。未階自在之位，而同自在之用，焉可思議？
△示現自利利他者
【略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就。示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。】
言“略”者，彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。夫須彌之入芥子，毛孔之納大海，豈山、海之神乎？毛、芥之力乎？能神者神之耳。是故十七種雖曰利他，自利之義，炳然可知。
△入第一義諦者
【彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相，十六句及一句，次第說，應知。】
“第一義諦”者，佛因緣法也。此“諦”是“境”義，是故莊嚴等十六句，稱為“妙境界相”。此義至“入一法句”文，當更解釋。
“及一句次第”者，謂觀器淨等總、別十七句觀行次第也。雲何起次？建章言︰“歸命無礙光如來，願生安樂國。”此中有疑。疑言︰“生為有本，眾累之元。棄生願生，生何可盡？”為釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就。明彼淨土，是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨，畢竟無生。言生者，是得生者之情耳。生苟無生，生何所盡？盡夫生者，上失無為能為之身，下湎三空不空之痼。根敗永亡，號振三千。無反無復，于斯招恥。體夫生理，謂之淨土。淨土之宅，所謂十七句是也。
十七句中，總、別為二。初句是總相，所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量，究竟如虛空，廣大無邊際故。既知量，此量以何為本？是故觀性。“性”是“本”義。彼淨土，從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次觀莊嚴形相。既知形相，宜知形相何等體，是故次觀種種事。既知種種事，宜知種種事妙色，是故次觀妙色。既知妙色，此色有何觸？是故次觀觸。既知身觸，應知眼觸，是故次觀水、地、虛空莊嚴三事。既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀衣華香燻。既知眼、鼻等觸，須知離染，是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力，宜知聲名遠近，是故次觀梵聲遠聞。既知聲名，宜知誰為增上，是故次觀主。既知有主，誰為主眷屬？是故次觀眷屬。既知眷屬，宜知此眷屬若為受用，是故次觀受用。既知受用，宜知此受用有難、無難，是故次觀無諸難。既知無諸難，以何義故無諸難？是故次觀大義門。既知大義門，宜知大義門滿不滿，是故次觀所求滿足。
復次此十七句，非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。
問曰︰上言知生無生，當是上品生者。若下下品人，乘十念往生，豈非取實生耶？但取實生，即墮二執。一恐不得往生，二恐更生生惑。
答︰譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心。念念之中，罪滅心淨，即得往生。又是摩尼珠，以玄黃幣裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之于所往生者心水，豈不能轉生見為無生智乎？又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無生。但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界。見生之火，自然而滅。
△眾生體者
此分中有二重︰一者觀佛，二者觀菩薩。
觀佛者︰
【雲何觀佛莊嚴功德成就？觀佛莊嚴功德成就者，有八種相，應知。】
此“觀”義已彰前偈。
【何等八種？一者莊嚴座功德成就，二者莊嚴身業功德成就，三者莊嚴口業功德成就，四者莊嚴心業功德成就，五者莊嚴大眾功德成就，六者莊嚴上首功德成就，七者莊嚴主功德成就，八者莊嚴不虛作住持功德成就。】
【何者莊嚴座功德成就？偈言“無量大寶王，微妙淨華台”故。】
若欲觀座，當依《觀無量壽經》。
【何者莊嚴身業功德成就？偈言“相好光一尋，色像超群生”故。】
若欲觀佛身，當依《觀無量壽經》。
【何者莊嚴口業功德成就？偈言“如來微妙聲，梵響聞十方”故。】
【何者莊嚴心業功德成就？偈言“同地水火風，虛空無分別”故。“無分別”者，無分別心故。】
凡夫眾生身、口、意三業以造罪，輪轉三界，無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身、口、意三業，用治眾生虛誑三業也。雲何用治？眾生以身見故，受三途身、卑賤身、丑陋身、八難身、流轉身。如是等眾生，見阿彌陀如來相好、光明身者，如上種種身業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等身業。眾生以驕慢故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長（尊者，君、父、師也。長者，有德之人，及兄黨也）。如是人應受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。眾生以邪見故，心生分別。若有若無，若非若是，若好若丑，若善若惡，若彼若此，有如是等種種分別。以分別故，長淪三有，受種種分別苦、取舍苦，長寢大夜，無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業。是等眾生，如上種種意業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等意業。
問曰︰心是覺知相，雲何可得同地、水、火、風無分別耶？
答曰︰心雖知相。入實相，則無知也。譬如蛇性雖曲，入竹筒則直。又如人身若針刺，若蜂螫，則有覺知。若石蛭啖，若甘刀割，則無覺知。如是等有知、無知，在于因緣。若在因緣，則非知、非無知也。
問曰︰心入實相，可令無知。雲何得有一切種智耶？
答曰︰凡心有知，則有所不知。聖心無知，故無所不知。無知而知，知即無知也。
問曰︰既言無知故無所不知。若無所不知者，豈不是知種種法耶？既知種種之法，復雲何言無所分別耶？
答曰︰諸法種種相，皆如幻化。然幻化象、馬，非無長頸、鼻、首、足異。而智者觀之，豈言定有象、馬分別之耶？
【何者莊嚴大眾功德成就？偈言“天人不動眾，清淨智海生”故。】
【何者莊嚴上首功德成就？偈言“如須彌山王，勝妙無過者”故。】
【何者莊嚴主功德成就？偈言“天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰”故。】
【何者莊嚴不虛作住持功德成就？偈言“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”故。】
不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虛作之相不能住持，用顯彼不虛作住持之義。人有輟（止也）餐養士，或 起舟中；積金盈庫，而不免餓死。如斯之事，觸目皆是。得非作得，在非守在。皆由虛妄業作，不能住持也。所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願。願不徒然，力不虛設。力、願相符，畢竟不差。故曰成就。
【即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。】
“平等法身”者，八地以上法性生身菩薩也。“寂滅平等”者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故，名為平等法身。以平等法身菩薩所得故，名為寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧，以三昧神力，能一處一念一時，遍十方世界，種種供養一切諸佛，及諸佛大會眾海。能于無量世界無佛、法、僧處，種種示現，種種教化，度脫一切眾生，常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想。是故此身名為平等法身，此法名為寂滅平等法也。
“未證淨心菩薩”者，初地以上、七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身，若百、若千、若萬、若億、若百千萬億，無佛國土施作佛事。要須作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名為未得淨心。此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩，畢竟身等、法等。龍樹菩薩、婆藪��頭菩薩輩，願生彼者，當為此耳。
問曰︰案《十地經》，菩薩進趣階級，漸有無量功勛；經多劫數，然後乃得。此雲何見阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩身等、法等耶？
答曰︰言“畢竟”者，未言“即等”也。畢竟不失此等，故言“等”耳。
問曰︰若不即等，復何待言？菩薩但登初地，以漸增進，自然當與佛等。何假言與上地菩薩等？
答曰︰菩薩于七地中，得大寂滅。上不見諸佛可求，下不見眾生可度。欲舍佛道，證于實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。是故須言“畢竟平等”。
復次《無量壽經》中，阿彌陀如來本願言︰“設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。”案此經推，彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來于閻浮提一應化道耳。他方淨土，何必如此？五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。譬如有樹，名曰“好堅”。是樹地生，百歲乃具。一日長高百丈，日日如此。計百歲之長，豈類修松耶？見松生長，日不過寸。聞彼好堅，何能不疑？即同有人聞釋迦如來，證羅漢于一听，制無生于終朝。謂是接誘之言，非稱實之說。聞此《論》事，亦當不信。夫非常之言，不入常人之耳。謂之不然，亦其宜也。
【略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就，應知。】
此雲何次第？前十七句，是莊嚴國土功德成就。既知國土相，應知國土之主，是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若為莊嚴，于何處坐？是故先觀座。既知座已，宜知座主，是故次觀佛莊嚴身業。既知身業，應知有何聲名，是故次觀佛莊嚴口業。既知名聞，宜知得名所以，是故次觀莊嚴心業。既知三業具足，應為人天大師。堪受化者是誰？是故次觀大眾功德。既知大眾有無量功德，宜知上首者誰，是故次觀上首。上首是佛。既知上首，恐同長幼，是故次觀主。既知是主，主有何增上？是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成已。
△觀菩薩者
【雲何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。】
真如是諸法正體。體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。體唯一如，而義分為四。是故四行以一正統之。
【何者為四？一者于一佛土身不動搖，而遍十方種種應化，如實修行，常作佛事。偈言“安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持”故。開諸眾生淤泥華故。】
八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。
“無垢輪”者，佛地功德也。佛地功德，無習氣煩惱垢。佛為諸菩薩，常轉此法輪。諸大菩薩，亦能以此法輪開導一切，無暫時休息。故言“常轉”。
法身如日，而應化身光遍諸世界也。言“日”未足以明不動，復言“如須彌住持”也。
“淤泥華”者，經言︰“高原陸地，不生蓮華。卑濕淤泥，乃生蓮華。”此喻凡夫在煩惱泥中，為菩薩開導，能生佛正覺華。諒夫！紹隆三寶，常使不絕。
【二者彼應化身，一切時不前不後，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化眾生，種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生”故。】
上言不動而至，容或至有前後。是故復言一念一時無前後也。
【三者彼于一切世界，無余照諸佛會大眾，無余廣大無量供養、恭敬、贊嘆諸佛如來功德。偈言“雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心”故。】
“無余”者，明遍至一切世界一切諸佛大會，無有一世界一佛會不至也。肇公言︰“法身無像，而殊形並應。至韻無言，而玄籍彌布。冥權無謀，而動與事會。”蓋斯意也。
【四者彼于十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛、法、僧寶功德大海，遍示令解如實修行。偈言“何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛”故。】
上三句雖言遍至，皆是有佛國土。若無此句，便是法身有所不法，上善有所不善。
觀行體相竟。
△以下是解義中第四重，名為淨入願心。
淨入願心者︰
【又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就。此三種成就，願心莊嚴，應知。】
“應知”者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨，非無因、他因有也。
【略說入一法句故。】
上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句，為廣。入一法句，為略。何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種法身︰一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身。由方便法身，出法性法身。此二法身，異而不可分，一而不可同。是故廣略相入，統以法名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。
【一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧、無為法身故。】
此三句展轉相入。依何義名之為法？以清淨故。依何義名為清淨？以真實智慧、無為法身故。
“真實智慧”者，實相智慧也。實相無相，故真智無知也。“無為法身”者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴，即法身也。無知故能無不知，是故一切種智，即真實智慧也。
以真實而目智慧，明智慧非作、非非作也。以無為而標法身，明法身非色、非非色也。非于非者，豈非非之能是乎？蓋無非之曰是也。自是無待夫非是也。非是、非非，百非之所不喻。是故言清淨句。清淨句者，謂真實智慧、無為法身也。
【此清淨有二種，應知。】
上轉入句中，通一法入清淨，通清淨入法身。今將別清淨出二種故，故言“應知”。
【何等二種？一者器世間清淨，二者眾生世間清淨。器世間清淨者，如向說十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。眾生世間清淨者，如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就，是名眾生世間清淨。如是一法句，攝二種清淨義，應知。】
夫眾生為別報之體，國土為共報之用。體用不一，所以應知。然諸法心成，無余境界。眾生及器，復不得異，不得一。不一則義分。不異同清淨。器者，用也。謂彼淨土，是彼清淨眾生之所受用，故名為器。如淨食用不淨器，以器不淨故，食亦不淨。不淨食用淨器，食不淨故，器亦不淨。要二俱潔，乃得稱淨。是以一清淨名，必攝二種。
問曰︰言眾生清淨，則是佛與菩薩。彼諸人天，得入此清淨數否？
答曰︰得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故，名為比丘。凡夫出家者，持戒、破戒，皆名比丘。又如灌頂王子，初生之時，具三十二相，七寶即為所屬。雖未能為轉輪王事，亦名轉輪王，以其必為轉輪王故。彼諸人天，亦復如是，皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身。以當得故，得名清淨。
△善巧攝化者
【如是菩薩，奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心。】
“柔軟心”者，謂廣略止觀，相順修行，成不二心也。譬如以水取影，清淨相資而成就也。
【如實知廣略諸法。】
“如實知”者，如實相而知也。廣中二十九句，略中一句，莫非實相也。
【如是成就巧方便回向。】
“如是”者，如前後廣略，皆實相也。以知實相故，則知三界眾生虛妄相也。知眾生虛妄，則生真實慈悲也。知真實法身，則起真實歸依也。慈悲之與歸依，巧方便在下。
【何者菩薩巧方便回向？菩薩巧方便回向者，謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便回向成就。】
案王舍城所說《無量壽經》，三輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生淨佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。是故言︰“不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。”“住持樂”者，謂彼安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。
凡釋“回向”名義，謂以己所集一切功德，施與一切眾生共向佛道。“巧方便”者，謂菩薩願以己智慧火，燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛，我不作佛。而眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火栝，欲摘一切草木燒令使盡。草木未盡，火栝已盡。以後其身而身先，故名巧方便。此中言方便者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。
△離菩提障者
【菩薩如是善知回向成就，即能遠離三種菩提門相違法。何等三種？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。】
知進守退曰智，知空無我曰慧。依智故，不求自樂。依慧故，遠離我心貪著自身。
【二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。】
拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故，拔一切眾生苦。依悲故，遠離無安眾生心。
【三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。】
正直曰方，外己曰便。依正直故，生憐愍一切眾生心。依外己故，遠離供養恭敬自身心。
【是名遠離三種菩提門相違法。】
△順菩提門者
【菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故。】
菩提是無染清淨處。若為身求樂，即違菩提。是故無染清淨心，是順菩提門。
【二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。】
菩提是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。
【三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。】
菩提是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言︰“以攝取眾生生彼國土故。”
【是名三種隨順菩提門法滿足，應知。】
△名義攝對者
【向說智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若，般若攝取方便，應知。】
般若者，達如之慧名。方便者，通權之智稱。達如則心行寂滅，通權則備省眾機。省機之智，備應而無知。寂滅之慧，亦無知而備省。然則智慧、方便，相緣而動，相緣而靜。動不失靜，智慧之功也。靜不廢動，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便，攝取般若。般若攝取方便。
“應知”者，謂應知智慧、方便，是菩薩父母。若不依智慧、方便，菩薩法則不成就。何以故？若無智慧，為眾生時，則墮顛倒；若無方便，觀法性時，則證實際。是故應知。
【向說遠離我心不貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心。此三種法，遠離障菩提心，應知。】
諸法各有障礙相，如風能障靜、土能障水、濕能障火、五黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中三種不遠離，障菩提心。“應知”者，若欲得無障，當遠離此三種障礙也。
【向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心。此三種心，略一處成就妙樂勝真心，應知。】
樂有三種︰一者外樂，謂五識所生樂。二者內樂，謂初禪、二禪、三禪意識所生樂。三者法樂樂，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛佛功德起。是遠離我心、遠離無安眾生心、遠離自供養心。是三種心，清淨增進，略為“妙樂勝真心”。“妙”言其好，以此樂緣佛生故；“勝”言勝出三界中樂；“真”言不虛偽、不顛倒。
△願事成就者
【如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土，應知。】
“應知”者，謂應知此四種清淨功德，能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。
【是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。】
“隨意自在”者，言此五種功德力，能生清淨佛土，出沒自在也。“身業”者，禮拜也。“口業”者，贊嘆也。“意業”者，作願也。“智業”者，觀察也。“方便智業”者，回向也。言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。
△利行滿足者
【復有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門？一者近門，二者大會眾門，三者宅門，四者屋門，五者園林游戲地門。】
此五種，示現入、出次第相。入相中，初至淨土是近相。謂入大乘正定聚，近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已，便入如來大會眾數。入眾數已，當至修行安心之宅。入宅已，當至修行所居屋宇。修行成就已，當至教化地。教化地，即是菩薩自娛樂地。是故出門，稱園林游戲地門。
【此五種門，初四種門，成就入功德；第五門，成就出功德。】
此入、出功德門，何者是。釋言。
【入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，為生彼國故，得生安樂世界。是名入第一門。】
禮佛願生佛國，是初功德相。
【入第二門者，以贊嘆阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數。是名入第二門。】
依如來名義贊嘆，是第二功德相。
【入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第三門。】
為修寂靜止故，一心願生彼國，是第三功德相。
【入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂。是名入第四門。】
“種種法味樂”者，毗婆舍那中，有觀佛國土清淨味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味。有如是等無量莊嚴佛道味，故言“種種”。是第四功德相。
【出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應化身，回入生死園煩惱林中，游戲神通，至教化地，以本願力回向故。是名出第五門。】
“示應化身”者，如《法華經》普門示現之類也。“游戲”有二義︰一者自在義。菩薩度眾生，譬如獅子搏鹿，所為不難，如似游戲。二者度無所度義。菩薩觀眾生，畢竟無所有。雖度無量眾生，而實無一眾生得滅度者。示度眾生，如似游戲。言“本願力”者，示大菩薩于法身中，常在三昧，而現種種身、種種神通、種種說法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。
【菩薩入四種門，自利行成就，應知。】
“成就”者，謂自利滿足也。“應知”者，謂應知由自利故，則能利他。非是不能自利而能利他也。
【菩薩出第五門，回向利益他行成就，應知。】
“成就”者，謂以回向因，證教化地果。若因若果，無有一事不能利他。“應知”者，謂應知由利他故，則能自利。非是不能利他而能自利也。
【菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。】
佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提，故名為佛。今言“速得阿耨多羅三藐三菩提”，是得早作佛也。
“阿”名“無”；“耨多羅”名“上”；“三藐”名“正”；“三”名“遍”；“菩提”名“道”。統而譯之，名為“無上正遍道”。“無上”者，言此道窮理盡性，更無過者。何以言之？以正故。“正”者，聖智也。如法相而知，故稱為正智。法性無相，故聖智無知也。“遍”有二種︰一者聖心遍知一切法，二者法身遍滿法界。若身若心，無不遍也。“道”者，無礙道也。經言︰“十方無礙人，一道出生死。”一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅��，如是等入不二法門無礙相也。
問曰︰有何因緣，言“速得成就阿耨多羅三藐三菩提”？
答曰︰《論》言修五門行，以自利利他成就故。然核求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他。自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之。當知此意也。凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願，用證義意︰
願言︰“設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。”緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。
願言︰“設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。”緣佛願力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度。無諸回復之難，所以得速。二證也。
願言︰“設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。”緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。
以斯而推他力為增上緣，得不然乎？當復引例，示自力、他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禪定。以禪定故，修習神通。以神通故，能游四天下。如是等名為自力。又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，游四天下，無所障礙。如是等名為他力。愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。
【《無量壽修多羅優婆提舍願生偈》略解義竟。】
經始稱“如是”，彰信為能入；末言“奉行”，表服膺事已。《論》初歸禮，明宗旨有由；終雲“義竟”，示所詮理畢。述作人殊，于茲成例——
【據《淨土十要》附本、《大正藏》電子本校訂】