西方發願文簡注
李圓淨居士編述
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
偈文初二句，是表歸命于佛的意思。後二句，是表求佛加護的意思。“稽首”是以頭著地，稽留少頃才起來，是表恭敬到極處。誠與敬，實在是超凡入聖、了生脫死的唯一極妙秘訣。“發”是激動意，好比箭離弓弦，勢不中止。“願”是希求意。信、願、行三事，是念佛法門的宗要，有願必有信、行，缺一不可。具足無缺，決定往生。 益大師說︰“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”這是千古不易的鐵案。
一、發菩提心
修淨業的人，應當先發菩提心，方能和佛的本願相應。所以必要以發菩提心為正因，以念佛為助緣，然後求生淨土，即得一生成辦。如果欠了這一著，便是人天的小果。
弟子某甲普為四恩三有，法界眾生， 求于諸佛一乘無上菩提道故， 專心持念阿彌陀佛萬德洪名， 期生淨土。
（一）“四恩”腂父母恩、眾生恩、三寶恩、本國恩。“三有”是欲界、色界、無色界。“法界眾生”是十方世界無量一切的眾生。○這兩句，是指所緣的境。因為這心既有所依，才有所發。但境有廣、狹、遠、近的不同，四恩最近最狹，法界眾生最遠最廣，三有居中。所以發心也是從親至疏，由近到遠。
（二）這是說我發心念佛，不但專為自利，直想四恩三有，法界眾生，都能度脫，得一乘無上菩提之道。○這一句，是指能發的心。
（三）“專心”是心里沒有一點雜念。“持念”是念念不會忘記。“萬德洪名”是表一名具足萬德。○這一句，是指所念的佛。
（四）末句，是指所希望的地方。
二、懺悔三障
這一段，是承上文說的。雖然念佛發心，求生淨土，但末世眾生如此鈍劣，如此罪障，必要急求懺悔。障礙既除，必得往生。如果欠了這一著，便受三途的惡報。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。 今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。 我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪 痴。染穢三業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結怨業，願悉消滅。
（一）“業”即是十惡。身有三，謂殺、盜、淫；口有四，謂妄言、綺語、兩舌、惡口；意有三，謂貪、 、痴。言“業重”，便是十惡都造，或一心一意的想作惡。“福”即是十善，也就是十惡的反面。言“福輕”，謂單修一善，或泛泛然為善。又如方才念佛，便說口酸；剛想禮佛，又道腰痛之類，這都是因為福輕的緣故。“障”有兩種，那塵緣逼迫，和魔外糾纏，便是外來的障；疾病早死，和愚痴顛倒，便是內發的障。言“障深”，便是內外交攻。或才想修行，就生惡病；才能向道，即遇邪師之類。“慧”有聞、思、修的方便慧，和見道的真實慧之分。言“慧淺”，便是聞燻薄解。或未得內凡，便說已超佛地；稍通世智，就夸已入悟門。“染心”即貪、 、痴。言“易熾”，就是說貪戀心像藕絲般牽連不斷， 怒心似火焰般容易燃燒，愚痴心似密織網愈縛愈深。又有一種人，覺得一些兒染著，便至累月牽懷；片語不投機，就此終身結怨的，豈非染心易熾。“淨德”即戒、定、慧。言“難成”，謂戒則對于各種律儀，只是持少犯多；定則對于大小禪那，時覺造修無地；慧則對于權實妙智，常苦沒法證悟。或者才登戒品，已破浮囊；一入禪堂，就覺昏掉的，豈非淨德難成。倘到了這般田地，自必要深生慚愧之心，痛自克責，懇到懺悔，才是道理的。○這四句，是說懺悔的因由，就是說我們為什麼要懺悔。
（二）“五體”就是兩肘、兩膝和額。因為從前身犯惡法，所以必要五體翹勤而懺。這是表外面儀式的恭敬。“披瀝”就是開發洗蕩。因為從前意起貪 ，所以今日必要一心披瀝而懺。這是表內心的恭敬。“投誠”是以我之誠，歸投于佛。“懺悔”是斷相續心。○這四句，是說懺悔的方法，就是說我們要怎樣的懺悔。
（三）“我及眾生”，便是不止一人了。“曠劫至今”，便是不止一生了。須知眾生所造的罪業，是從無始以來，生生世世，互為眷屬主伴的，互相佐助引發的。既然是共同的造業，就應當共同的懺悔。“無量無邊”，便是不止一處了。又有五種意義︰一約心，言一念塵勞，具有八萬，何況相續；二約境，言一處所作，已自無量，何況十方；三約事，言一業若成，罪無邊際，何況諸業；四約時，言一生所作，亦應無量，何況曠劫；五約人，言一人所作，已自無邊，何況眾生。所以業如果是有形狀的，便虛空也容受不了。“迷本淨心”句，是懺煩惱障。“染穢三業”句，是懺業障。“所結怨業”句，是懺報障。“願悉消滅”，便是願這三種障都消滅了。○這十句，是正陳懺悔，就是說為甚事方懺悔。
三、立四宏誓
修行如果沒有誓願，便防有退失之虞，因此要用這四法自制其心。如果欠了這一著，便易生懈怠。
從于今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造； 勤修聖道，誓不退惰； 誓成正覺； 誓度眾生。
（一）初四句，即是“煩惱無盡誓願斷”。因觀眾生被貪、 、痴、邪見所惱害，不能自拔，故立此誓。這是依集諦發心的。
（二）次二句，即是“法門無量誓願學”。因觀六度萬行恆沙法門，具有無量稱性快樂，但眾生不習不修，反妄造諸般罪業，故立此誓。這是依道諦發心的。
（三）“誓成正覺”句，即是“佛道無上誓願成”。因觀諸佛已滅煩惱，得解脫樂，但眾生不覺不知，反妄受諸般苦楚，故立此誓。這是依滅諦發心的。
（四）“誓度眾生”句，即是“眾生無邊誓願度”。因觀眾生被生、老、病、死所逼迫，受大苦惱，故立此誓。這是依苦諦發心的。
四、求生淨土
由上心、願並發，惑、業雙消，那麼三昧可成，九蓮易往，故要之以求生淨土。如果欠了這一著，便難免輪回。
甲、求佛護念
阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。 願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
（一）因佛心是慈悲無量的，故有願力。因有願力，故當證知。因證知，故當哀愍。因哀愍，故當加被。○這四句，是表佛護念的心。
（二）次八句，是表佛護念的事。
乙、正發願
（子）現生願
使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。
那業、惑、苦三種宿障，因得佛的甘露灌頂，故能自除。那戒、定、慧三種善根，因得佛的光明照身，故能增長。“煩惱”是指見惑、思惑，能惱亂心神。“無明”是指根本惑，不了第一義諦。因得佛的手摩我頭，故能疾空頓破。“圓覺妙心”是能證的智。“寂光真境”是所證的理。因得佛的衣覆我體，故能廓然開悟，常得現前。
（丑）臨終願
至于臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。
三日七日前知，稱為“預知”。“病苦”是身中四大不調。“厄難”是水、火、刀兵、毒藥等難。“貪戀”即言長年持齋的，竟會臨終食肉；或一向念佛的，忽然臨終怕死；或因恩愛牽纏，甚至難分難舍；或是許願保禳，甘心求神服藥等。“迷惑”即言自疑業障深重，或疑功行淺薄，或疑佛不來迎等。“諸根悅豫”是指眼、耳、鼻、舌、身等五根無病無難。“正念分明”是指第六意根無貪無惑。“舍報安詳”是舍去這所受的身，不忙不亂。“如入禪定”是坐脫立化。“阿彌陀佛”以下七句，是明感應道交。“令諸眾生”以下四句，是明見聞利益。
（寅）往生願
我于爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
“如彈指頃”，是極言往生的快。“獲無生忍”，是了達諸法是本來不生不滅的。“三身”指法身、報身、化身。“四智”指大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。“五眼”指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。“六通”指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。“陀羅尼”，譯言總持，謂總一切法，持無量義。自“承事諸佛”句以後，是正明其相。
五、回入娑婆
但求自利，是名小乘。普願利他，才稱大士。故次之以回入娑婆。如果欠了這一著，便是聲聞獨善。
然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得淨心。同生西方，入不退地。
“不違安養”，便是法身不動。“分身無數”，便是化身應現。“遍十方剎”，可見不止一國。方便度生，是指對慳貪的人，以財施攝；對剛強的人，以愛語攝；對為善的人，以利益攝；對作惡的人，以同事攝。“離染”即三惑不起。“淨心”即三德圓證。“不退”有三︰一是位不退，言終不退為凡夫、二乘；二是行不退，言決無退失所修行業；三是念不退，言決無一念忘失錯誤。又指一入西方，即使在疑城邊地，也決不退入三途的。“咸令離染”兩句，是說現世的利益。“同生西方”兩句，是說後世的利益。
如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。
這五句，是總結全文。
六、總申回向
由上自他、因果、事理俱圓，故總申回向。如果欠了這一著，便是因果非圓。
願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。 法界眾生，同圓種智。
（一）回向有三種。第一是回己向他。因眾生從無始以來，所修的善業，無非是為自身和眷屬打算。今回此心向于眾生，把自己所修得的，盡施于他。只願他人得利，不求自己安樂。這“四恩總報，三有齊資”，便是第一種回向。
（二）第二是回因向果。因眾生自無始以來，只知道求人天的福報，不曉得求出世的聖果。今回此心向于無上菩提，把自己所修得的善業，盡都用來莊嚴佛果。這“法界眾生，同圓種智”，便是第二種回向。“種智”就是佛的智慧。
第三是回事向理。以上兩種，都是事相。但理原本在于事中，便是三種回向都具足了，所以不須另立。回事向理，就是將這能修所修、能向所向的心，向于實際。二俱寂滅，沒有種種差別的相。
又修淨業的人，凡有一善，必定要先回向于西方，這心便能轉福，直向西方路去。倘不回向，恐防心被福牽，還生三界，不可不知。