《心經》大意
（戊寅三月講于溫陵大開元寺）
自今日始，講三日，先說此次講經之方法。《心經》雖僅二百余字，攝全部佛法。講非數日、一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡？僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。（無深文奧義，不釋名相，一解大科。）
△效果︰
一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。
二、又對常人（已信佛法）僅謂《心經》為空者，加以糾正。
三、又對常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。
先經題，後經文。
△經題︰
“般若波羅蜜多心經”
前七字為別題，後一字為總題。
“般若”，梵語也，譯為“智慧”。
┌─常人之小智小慧─┐
├─學者之俗智俗慧─┼─非
├─二乘之空智空慧─┘
└─照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛之大智大慧。
┌─小智慧（小聰明、小巧）亦雲有智慧，與佛法相遠。
├─俗智慧研學問，上等人甚好，亦雲有智慧，但與佛法無涉。
└─空智慧小乘人。
“波羅蜜多”，譯為“到彼岸”。（就一事之圓滿成功言）
若以渡河為喻︰
動身處………………此岸
欲到處………………彼岸
以舟渡河竟…………到彼岸
約法言之︰
此岸………輪回生死須依般若舟，
↓↓乃能渡到彼岸，
彼岸………圓滿佛果而離苦得樂。
“心”，有數釋。一釋“心”乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。（心為一身之必要，此經為般若之精要。）
┌《大般若經》雲︰“余經猶如枝葉，般若猶如樹根。”
引證─┤又雲︰“不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。”
└又雲︰“般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。”
案《般若部》，于佛法中甚為重要。佛說法四十九年，說般若者二十二年。而所說《大般若經》六百卷，亦為《藏經》中最大之部。《心經》雖二百余字，能包六百卷《大般若》義，毫無遺漏，故曰“心”也。
“經”，梵語“修多羅”，此翻“契經”。“契”為契理契機。“經”謂貫穿攝化。
“經”者，織物之直線也。與橫線之“緯”對。
此外尚有種種解釋。
此經有數譯（七譯）。今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。
已略釋經題竟。
于講正文之前，先應注意者︰
研習《心經》者，最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經雲︰“寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。”因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，撥無因果，則直趣泥犁。故斷不可著空見也。
若再進而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應（一）不著有，（二）亦不著空，乃為宜也。
（一）若著有者，執人我皆實有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業。
（二）若著空，如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業也。
┌真空（非偏空，偏空不真）┐
故佛經雲─┤├─常人以為空有相反，
└妙有（非實有，實有不妙）┘今乃相合。
“真空”者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。
“妙有”者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。
如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄舍不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力不薄弱、範圍大者，須學佛法。了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業也。
或疑《心經》少說有，多說空者。因常人多著于有，對癥下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是“真空”也。若見此“真空”，即“真空不空”。因有此“空”，將來作利生事業乃成十分圓滿。
合前，（三）非消極者，是積極，當可了然。世人之積極，不過積極于暫時，佛法乃永久。
般若法門具有“空”與“不空”二義︰“以無所得故”已前之經文，皆從般若之“空”一方面說。依此空義，于常人所執著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。“菩提薩�省幣嚴攏 譴影閎簟安豢鍘狽矯嫠擔 匆來瞬豢找澹 閎簧杴蠓鴟 祿 諫 醞瓿善湓猜 ㄉ琛 br />
亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統，及其精神所在，故有此誤解也。
今講正文，講時分科。今唯略舉大科，不細分。
△大科︰
《心經》大科─┬─初、顯了般若─┬─初、經家敘引
︱└─二、正說般若
└─二、秘密般若
△由序︰
再就說法之由序言，此譯本不詳。按宋施護譯本，先雲︰世尊在靈鷲山中，入三摩提（三昧，譯言“正定”等）。舍利子白觀自在菩薩言︰“若有欲修學甚深般若法門者，當雲何修學？”而觀自在菩薩遂說此經雲雲。
△正文︰
“觀自在菩薩”
觀自在┬約智觀理事無礙之境，…自利之妙用┐智悲雙運，
（即觀︱而了達自在。├自利利他，
世音）︱︱故得“觀自
└約悲觀一切眾生之機，…利他之妙用┘在”之名。
而化度自在。
“菩薩”，“菩提薩�省敝 模 氰笥鎩 br />
┌菩提——覺……………………以智上求佛法┬故稱“菩
└薩�省 星椋 粗諫 員 祿 諫 繼崛 省 br />
此外有多釋。
“行深般若波羅蜜多時”
┌淺…人空般若——二乘人入。（人空者，人體為五蘊之假和
深┤合，其中無有真實之我體。）
└深…法空般若——菩薩入。（法空者，五蘊亦空，如後所明。）
“照見五蘊皆空”
“五蘊”，即舊譯之“五陰”也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當人生觀，應先于萬法有整個之認識，有統一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。
此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。“蘊”者，蘊藏積聚也。“五蘊”亦稱為“五法聚”，亦即“五類”之義。乃將一切精神、物質之法，歸納于此五類中也。
┌色蘊…障礙義即一切相障有礙之處境──────┐
︱與“物質”之義相似而較廣────┴─境處
├受蘊…領納義即對于外境或苦或樂及不苦不樂等之─┐
五︱感受。此與今時人所習用之“感情”︱
︱一詞（即是隨官感印象而生之官感感︱
︱情）甚合，若作了別解之“感覺”釋├─內心
蘊︱之則非，因了別乃屬識蘊也。︱
├想蘊…取像義即取著感受之印象而思想。︱
├行蘊…造作義即對外境之動作。︱
└識蘊…了別義即了別外境、變出外境之本體。───┘
┌由外境色………而感著種種受輪轉色
├由種種受………而引起種種想生死
├由種種想………而發起種種行識受
├由種種行………而燻習內心之識循環↑↓
└由內心之識……而變成外境之色不絕行←─想
“空”，此空之真理及境界，須行深般若時，乃能親見實證。今且就可能之範圍略說。
五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。因有物質，有阻礙，似非空也。凡夫迷之，認為實有，起諸分別。其實乃空。且舉二義︰
（一）無常若色真實不虛者，應常恆不變，但外境之色蘊，乃息息變動。山河大地因有滄海桑田之感。即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂“我”者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。後一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起無數變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質成分、位置及工作也。若進言之，匪唯一息有此變化，即剎那剎那中亦悉爾也。既常常變化，故知是空。
（二）所見不同若色真實不空者，應何時何人，所見悉同。但我等外境之色蘊，乃依時依人而異。
┌魚龍認為窟宅┐
如恆河水─┤天眾認為琉璃├皆依其識，而
︱人間認為波流︱所見不同。
└餓鬼認為猛焰┘
故外境之色，唯是我識妄認，非有真實。
有如喜時，覺天地皆春。憂時，覺景物愁慘。于同一境中，一喜一憂，所見各異。
既所見不同，故知是空。
上略舉二義，未能詳盡。
既知色空，其他無物質無阻礙之受、想、行、識，謂為是空，可無疑矣。
“照見”者，非肉眼所見，明見也。
“度一切苦厄”
“苦”，生死苦果。
“厄”，煩惱苦因。能厄縛眾生。
此二皆由五蘊不空而起。由妄認五蘊不空，即生貪、 、痴等煩惱。由有煩惱，即種苦因。由種苦因，即有苦果。
“度”，若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。
“舍利子”等
以上為結經家敘引，以下乃正說般若。皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。
“舍利子”
是佛之大弟子。“舍利”，此雲百舌鳥。其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名“舍利子”。以上皆依《法華玄贊》釋。
“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”
即前雲“五蘊皆空”之真理，以“五蘊”與“空”對觀，顯明空義。
能知“色不異空”，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀，即出凡夫境界。能知“空不異色”，不入二乘涅��，而化度眾生，即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。
故應于“不異”與“即是”二義詳研，不得僅觀“空”之一邊，乃善學般若者也。
不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。
即是——深密色與空相即。空依色，色依空，非空外色，非色外空。乃是一事。
“受想行識，亦復如是。”
┌受想行識不異空，空不異受想行識。
└受想行識即是空，空即是受想行識。
依上所雲“不異”、“即是”二者觀之。五蘊乃根本空，徹底空。
┌斷滅空──────┐
︱偏空├非
︱離有之空︱
又由此應知前雲之空─┤與有對立之空───┘
︱即有即空─────┐
︱不空而空之空├是
└離空有二邊之空──┘
“舍利子，是諸法空相”
“諸法”，前言“五蘊”，此言“諸法”，無有異也。
“空相”，此“相”字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂“空”者，非是“但空”，是諸法之“有”上所顯之“空”，是離空、有二邊之“空”。最宜注意。
“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”
┌─出生─┬─體
世間諸法，由︱消滅─┘
凡夫觀之（五︱垢染─┬─相
蘊不空）有︱清淨─┘
︱增加─┬─用
└─減少─┘
菩薩依般若之妙用，既照見五蘊皆空，則無生滅諸相。故雲“不生”等也。
五蘊不空→執著我見→起分別心→生滅等相。
五蘊空→不執著我見→不起分別心→諸法空相、不生不滅等。
由此可知生死即涅��，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，舍棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。
“是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。”
以下廣說┌（一）空凡夫法（經文︰“是故空中無色，乃至無意識界。”）
五蘊皆空┤（二）空二乘法（經文︰“無無明，乃至無苦集滅道。”）
之義└（三）空大乘法（經文︰“無智亦無得，以無所得故。”）
分為三段︰
┌─五蘊───如上所明，為迷心重者說五蘊。
︱┌眼處┌眼界
︱︱耳處︱耳界
︱︱鼻處︱鼻界
︱︱舌處┌六根界─┤舌界
├─十二處───┤身處︱︱身界
︱六根、六塵名十︱意處︱└意界
︱二處。亦雲十二︱色處︱┌色界
︱入，入者根塵互︱聲處︱︱聲界
︱相涉入之義。︱香處︱︱香界
︱為迷色重者說︱味處├六塵界─┤味界
︱十二處。︱觸處︱︱觸界
︱└法處︱└法界
└─十八界───────┤┌眼識界
界者區分為義。十八︱︱耳識界
種作用不同故。為色︱︱鼻識界
心俱迷者說十八界。└六識界─┤舌識界
︱身識界
└意識界
雖分三科，皆總括一切法而說。因學者根器不同，而開合有異耳。
蘊、處、界┌─是故空中無色，無受想行識。
三科經文─┼─無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
└─無眼界，乃至無意識界。
“無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。”
此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。
緣覺者，常觀十二因緣而悟道。
聲聞者（聞佛聲教），觀四諦而悟道。
┌無明┐
︱行─┴過去所作之因
︱識─┐
︱名色︱
︱六入├現在所受之果
十二因緣─┤觸︱
︱受─┘
︱愛─┐
︱取├現在所作之因
︱有─┘
︱生─┬未來所受之果
└老死┘
此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。藉流轉、還滅二門以顯示世間及出世間法。流轉者，“無明”乃至“老死”之世間法。還滅者，“無明盡”乃至“老死盡”之出世間法。
若行般若者，世間法空，故經雲︰“無無明”，“乃至無老死。”出世間法亦空，故經雲︰“無無明盡”，“乃至無老死盡。”
┌苦諦生死報……世間苦果┐
四諦─┼集諦煩惱業……世間苦因┘
（諦者真也）├滅諦涅��果……出世間樂果┐
└道諦菩提道……出世間樂因┘
亦分二門，前二流轉，後二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空，故經雲︰“無苦集滅道。”
“無智亦無得，以無所得故。”
此乃空大乘法。
大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。故超出聲聞、緣覺之境界。
但所謂“智”，所謂“得”，皆不應執著。所謂“智”者，用以破迷。迷時說有智，悟時即不待言，故雲“無智”。所謂“得”者，乃對未得而言。既得之後，便知此事本來具足，在凡不減，在聖不增，亦無所謂得，故雲“無得”。
“以無所得故”一句，證其空之所以。
以上經文中，“無”字甚多，亦應與前“空”字解釋相同。乃即有之無，非尋常有無之無也。若常人觀之，以為無所得，則實有一無所得在，即有一無所得可得，非真無所得也。若真無所得，或亦即是有所得。觀下文所雲佛與菩薩所得可知。
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“三世諸佛”等，說佛乘依般若而得之益。
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“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”
“阿耨多羅”者，無上也。
“三藐三菩提”者，正等正覺也。
“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”
“咒”者，秘密不可思議，功能殊勝。此經是經，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。
“是大神咒”者，稱其能破煩惱，神妙難測。
“是大明咒”者，稱其能破無明，照滅痴 。
“是無上咒”者，稱其令因行滿，至理無加。
“是無等等咒”者，稱其令果德圓，妙覺無等。
“真實不虛”者，約般若體。
“能除一切苦”者，約般若用。
“故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
以上說顯了般若竟，此說秘密般若。
般若之妙義妙用，前已說竟。尚有難于言說思想者，故續說之。
咒文依例不釋。但當誦持，自獲利益。
歲次戊寅二月十八日寫訖。依前人撰述略錄。未及詳審，所有誤處，俟後改正。演音記。
（1938年3月19日撰錄，4月講于泉州大開元寺）