《八大人覺經》釋要
《八大人覺經》文
後漢沙門安世高譯
為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺。
第一覺悟，世間無常，國土危脆。四大苦空，五陰無我。生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。
第二覺知，多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。
第三覺知，心無厭足，唯得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
第四覺知，懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡。摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟，愚痴生死。菩薩常念廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂。常念三衣、瓦缽、法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知，生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅��岸。復還生死，度脫眾生，以前八事，開導一切。令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪。進趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂。
釋要
佛（釋迦）說八（八種）大人（諸佛菩薩）覺（覺悟、覺知）經（梵語“修多羅”之譯意）
諸佛、諸大菩薩，昔已覺悟此八種事，而依此修行，乃漸證入佛菩薩位也。
△此經全文分為三章︰前一行總標，後六行結嘆，中間之文即別列。于別列中，再分為八節。
今先講第一章總標
為佛弟子（出家或在家已皈依佛者），常于晝夜，至心誦念，八大人覺。
△以下第二章別列八節。第一節為主要，最宜注意，故須詳釋之。
△別列八節，各別標名。
△第一節無常無我覺
△今先釋“無常無我”四字。以此四字分括經文如下︰
┌─無常（即經雲︰“世間無常，國土危脆。”）
︱“無常”者，時時變化。此義易知，無須詳釋。
└─無我（即經雲︰“四大苦空，五陰無我。生滅變異，虛偽無主。”）
此義難解，詳釋如下。
△總論世間一切萬法，不出“色”、“心”。
┌─色有形質有阻礙，無知覺之用者，謂之“色”。經雲“四
︱大”，又“五陰”中之“色陰”，皆屬于此。
└─心反之而無形質阻礙，有知覺之用者，謂之“心”。經雲
“五陰”中之“受”、“想”、“行”、“識”四陰，
皆屬于此。
△前引經文“四大”、“五陰”之名，今預釋其義如下︰
┌地大性堅，能支持萬物┐
┌─實四大─┤水大性濕，能收攝萬物├以能造作一切色法
︱（亦名四︱火大性暖，能調熟萬物︱故，謂之能造四大。
四大─┤大界）└風大性動，能生長萬物┘
︱
└─假四大──即世間所稱之地、水、火、風，謂之所造四
大。（即實四大等之假和合，據其性之最增
盛者而名之也。）
四大又可┌─內四大即正報之人身。（“正報”者，五陰
分為二─┤身心也。）
└─外四大即依報之諸色。（“依報”者，世間
國土、家屋、衣食等。）
“四大”之解釋甚繁，今且略述如此。
五陰“陰”者，蓋覆也，音、義與“蔭”同。由此五法蓋覆真性，不能顯現，故名曰“陰”。
新譯為“五蘊”。“蘊”者，積聚也。諸法和合，略為一聚，故稱為“蘊”。
┌─色即一切有形質、有阻礙之外境-──────-色
︱（經雲“四大”即屬于此。又經雲“世間”、
︱“國土”亦屬于此。）
五陰─┼─受即對于外境而起苦樂及不苦不樂之感受─┐
├─想即取著已感受之印像而思想├─心
├─行即對于外境之動作︱
└─識即了別外境及變出外境之本體─────┘
△經文“無我”之義，今預釋如下。
“我”者，有常一之體，及主宰之用，乃可謂之為“我”。
┌─人我（于人身執有此我）──然人身─┐
妄執為我︱者，乃五陰之假和合，無常一之我體。︱
者有二種─┤├無我
└─法我（于法執有此我）──然法者，︱
總為因緣所生，亦無常一之我體。──┘
已上釋此節科文“無常無我”義竟。
△已下正釋經文。
第一覺悟（已下八節，或作“覺悟”，或作“覺知”，乃譯文互用也。）
世間無常等二句
四大苦空等六句——（“四大”可以並入“五陰”，因“四大”即屬于“五陰”中之“色陰”故。于經文可作“五陰苦空、無我”等，而連續觀之。）
苦佛謂世間有八苦︰生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此第八五陰熾盛苦，為一切諸苦之本。即吾人現前之起心動念，及動作雲為，皆是未來得苦之因也。因果牽連，相續不斷，永無解脫，故雲“苦”也。
空諸法皆假合而成，各無實體，故雲“空”也。
無我見前解。
生滅五陰色心，從無始來，以因緣合散力故，念念生滅，相續無窮，有如流水，亦如燈焰。
變異剎那剎那，變遷轉異。
虛偽虛者不實，偽者非真。
無主既非常一之體，豈有主宰之用。
心是惡源，形為罪藪上句約心而言，下句兼身、心而言。經文唯雲“形”者，略也。
心是惡源既執五陰假合之身心，妄謂是我。寶此我故，即因此而心起貪、 、痴三毒之煩惱。
┌─貪貪一切名利之事，欲以榮之。
├─ 一切違情之境，恐損害之。
└─痴愚痴之情，非理計較。
形為罪藪既由心起三毒煩惱。即依身、口、意造種種有漏之染業，而受種種苦樂之果報。
┌─惡業因三毒猛盛而造————報在四惡道
├─善業因貪富貴等之樂而造——報在人道及六欲天等
└─不動業因貪禪定之樂而造———報在色、無色天等
以上所述，由煩惱而造業，由業而感報。于其感報所受之五陰身心，還執為我，仍起貪、 、痴三毒而造業而受報。如是世世生生，輪轉不絕，所謂人生之黑幕，不過如此而已。
△已下續講後二句。此二句，教人修觀獲益也。
如是觀察，漸離生死既已覺悟上文所示之理，即依是而修“無我”等觀，則身心之妄執漸輕，自可漸離生死矣。
生死者，隨業輪轉于六道也。
或問︰若離生死，豈非棄舍眾生，自求安樂乎？答︰非也。觀經末之文可知。
已上第一節講畢。
△听眾或應于前所雲“空”、“無我”等而懷疑問。謂既一切皆空，則不須認真做事。何以今見學佛法者，于保護國土、利益眾生等事，猶十分努力，認真苦干耶？
今于此略解釋之。佛法所以雲“空”、“無我”者，意在破除常人所執之小我，將其多生以來自私自利之卑劣丑陋之惡習慣徹底消滅。然後以真實光明之態度，于世間一切之事，皆認真實行。勇猛精進，決無倦怠，雖喪身命，亦不顧惜。
故佛經之體裁，大半皆先說空理，然後再廣列應行之事。此經亦然。第二節至第八節，皆示所應行之事，絕非以空為究竟也。古人雲︰“上智知空而進德，下愚知空而廢業。”即此義也。若執空以為究竟，則佛法所絕不許，斥為“著空魔”，斥為“墮頑空”。由此空見而撥無因果，即造極惡之重業矣。是事關系甚大，故略為解釋，以息群疑。
△第二節常修少欲覺（已下七節，每節中皆可分為示過、止行兩段。）
生死疲勞輪回六道不絕也。
無為即是無我之理。能修少欲，則可以悟無為而身心得自在矣。
△第三節知足守道覺
唯慧是業“慧”者，如第一節所示。非世俗之智慧也。
△第四節當行精進覺
煩惱四魔陰界“煩惱”者，見思二惑。“四魔”者，一煩惱魔、二五陰魔、三死魔、四天魔。“陰”者五陰。“界”者十八界。其義甚繁，不能詳釋。約大意而言，此指精進用功時，漸次所脫離之種種障礙也。
△第五節多聞智慧覺
愚痴生死因愚痴而流轉輪回。
廣學多聞正約佛法而言。若已通佛法者，亦可兼學世俗學問，以為弘揚佛法之工具。
智慧如第一節所示。
辯才善巧說法之才能也。已得智慧者乃有之。與世俗之口才大異。
大樂指成佛而言，即是佛果所具之德也。非世俗之樂。
△第六節布施平等覺
舊惡約已改過者言。佛謂能改過者是謂智人。
惡人約未改過者言。其人即無一毫之善可取，亦應觀其佛性而贊嘆之。不應起 心。
△第七節出家梵行覺
五欲財、色、飲食、名、睡眠。
三衣五衣、七衣、大衣。
守道等三句上二句自行，下一句化他。
守道清白趣向菩提，不雜名利心。
梵行高遠唯求佛果，不起二乘心。
△第八節大心普濟覺
大樂如前釋。
△第三章結嘆又分為四節。
△第一節結成名義
如此八事，（乃至）之所覺悟。
△第二節結成自覺功德
精進行道，（乃至）至涅��岸。
法身船指所悟性德。
涅��岸指修德所顯。“涅��”者，此雲“真解脫”，解脫世間一切纏縛而已。若雲消極，若雲死滅，則大誤矣。
△第三節結成覺他功德
復還生死，（乃至）修心聖道。
復還生死，度脫眾生前經雲“漸離生死”，又雲“出陰界獄”等。或疑是為棄舍眾生，自求安樂。今閱此文，應知不爾。依佛法之常途次第，先能自覺，乃可覺他。上節之文，已明究竟解脫生死，自覺圓滿。故此節文，即明復還生死，而覺他也。若不能徹底真實自覺，而能徹底真實覺他者，無有是處。
△第四節結成誦念功德（即前文雲“至心誦念八大人覺”也。）
若佛弟子，（乃至）常住快樂。
快樂與前“大樂”同。
已上略釋全經竟。
跋
衰老日甚，體倦神昏。勉強錄此，蕪雜無次，訛誤不免。此稿未可刊布流傳，唯由友人收存以留紀念可耳。壬午八月十三日書竟並記，弘一。
（1942年9月22日撰錄，24日講于泉州溫陵養老院）