南山律苑隨講別錄
一、余弘律之因緣
初出家時，即讀《梵網合注》。續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。
受戒時，隨時參讀《傳戒正範》及《毗尼事義集要》。
庚申之春，自日本請得古版南山、靈芝三大部，計八十余冊。
辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。
是年閱藏，得見義淨三藏所譯《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深為贊嘆，謂較舊律為善。故《四分戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。其後自悟輕謗古德，有所未可，遂涂抹之。經多次刪改，乃成最後之定本。
以後雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研。故即專習《有部律》。二年之中，編《有部犯相摘記》一卷、《自行鈔》一卷。
其時徐 如居士創刻經處于天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，歷時十余年，乃漸次完成。徐居士始聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之。以為吾國千余年來秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其舊貫，未可更張。余因是乃有兼學南山之意。爾後此意漸次增進。至辛未二月十五日，乃于佛前發願，棄舍有部，專學南山。並隨力弘揚，以贖昔年輕謗之罪。
昔佛滅後九百年，北天竺有無著、天親等兄弟三人。天親先學小乘而謗大乘，後聞長兄無著示誨，懺悔執小之非，欲斷舌謝其罪。無著雲︰“汝既以舌誹謗大乘，更以此舌贊大乘可也。”于是天親遂造五百部大乘論。余今亦爾，願盡力專學南山律宗，弘揚贊嘆，以贖往失。此余由新律家而變為舊律家之因緣，亦即余發願弘南山宗之因緣也。
二、略述律學之派別
┌（一）化教
化、制二教─┤
└（二）制教（亦雲行教）
依大乘律宗之說︰以大小二乘若道若俗當守之戒律，皆屬制教。經論所言理觀等，乃名化教。
依小乘律宗之說︰制教唯是道眾當守之戒律，局于小乘。以外悉為化教。
今且依大乘律宗之說。
┌（一）密教律如唐《善無畏三藏禪要》，及《大日經》
制教中分二─┤並一行禪師《疏》、《義釋》廣明。
└（二）顯教律如下所明大小二乘律是。
┌（一）大乘律如《梵網》、《善戒》等。
顯教律分二─┤《瑜伽論戒本》，宗于《菩薩善戒經》。
└（二）小乘律如《四分》、《十誦》等。
小乘諸律分部┌（一）舊律家之說如今所述。
有二說───┤
└（二）新律家之說如唐代義淨三藏《南海寄歸
內法傳》所述，今不錄出。
舊律家傳小乘律分五部佛滅百年後，第五祖優婆齄h br />
（異說最多，新律家雲四部）尊者之下，有五弟子，同時于
有二說─┐律藏分五部派別。
┌────┘┌（1）曇無德部《四分律》───────┐
├（一）依├（2）薩婆多部《十誦律》︱
︱《大集經》─┼（3）迦葉遺部但傳戒本，即《解脫戒經》├《僧 律》
︱├（4）彌沙塞部《五分律》︱即是根本部
︱└（5）婆粗富羅部未傳─────────┘
︱以上五部，皆由彼部主依此《僧 律》，契同己見者，集為一部。
︱
└（二）《義鈔》所引三藏口傳及《遺教法律經》──此說無婆粗富羅部，即
（《拾毗尼義鈔》）（即《舍利弗問經》）以《僧 律》列入五部。
古師多謂《僧 本律》
即婆粗富羅者，非也。
附︰律論─┬《善見論》（《見論》）────┬─四分
依南山├《毗尼母論》（《母論》）───┘
律所引├《薩婆多毗婆沙》（《多論》）─┐
用者錄├《薩婆多摩得勒伽》（《伽論》）├─十誦
├《五百問論》─────────┘
└《明了論》────────────正量部
（南山三十五歲往學，僅一月即故。）
┌（一）相州日光寺法礪——─相部律
此土四分律宗三大家─┤（“州”稱“部”者，《僧傳》之語例。）
（甚多，舉大）├（二）終南山道宣——───南山律
└（三）西太原寺東塔懷素——東塔律
四分南山宗下二派─┬（一）宋錢塘昭慶寺允堪亦稱天台律師
└（二）宋錢塘靈芝寺元照
《八十誦律》即根本之《律藏》也。如來滅後，結集三藏之時，優婆離尊者于一夏九旬之間，八十番誦出之，故名《八十誦律》。佛滅後百年內唯有此律。
始分二部佛滅後，結集之時，即有上座部、大眾部，窟內（上座）、窟外（大眾）之異。但此時猶非宗義之別稱。而“上座”與“大眾”之名，實起于此。逮佛滅後百年，始分宗義為二部，即用昔名而分。五部、十八部等，亦即依此而分也。
僧 “僧 ”翻為“大眾”。但即窟內上座部也。（《僧 律》者，此根本二部中之窟內上座。因“大眾”之名，通二部故。）
三、此土流傳之次第
曹魏時，始譯《僧 戒心》、《四分羯磨》。斯二部，初傳洛陽，是為大僧受戒之始也。
（此據南山所傳。若約他家傳述，漢靈帝以後，北天竺有五沙門，創與此方五人受戒。所誦戒本，即古戒本是也。）
其時比丘尼唯從一眾邊受。至劉宋文帝時，有西尼來，乃足十數。是為比丘尼于二部中受戒之始也。
姚秦弘始六年至八年，譯《十誦律》。
姚秦弘始十二年至十五年，譯《四分律》。以上二種，譯于關中。
東晉安帝義熙十四年，譯《僧 律》。
劉宋景平元年，譯《五分律》。以上二種，譯于江左。此四種，所譯時代略同也。
唐天後久視至睿宗景雲時，譯《根本說一切有部律》。此律南山未見。
江南、嶺表，《十誦》先盛。關中（陝西）諸處，多承《僧 》。《四分》雖譯于姚秦，而至元魏孝文時，法聰乃始弘揚。法聰本習《僧 》，因考受體，遂弘《四分》。五傳至智首，智首傳于南山，四分一宗乃大盛焉。
《五分》罕有弘通者。南山嘗稱其文勝，而傷嘆也。
《根本說一切有部律》，翻譯最為完密。但譯布稍後，適在《四分》盛行之時，故未傳布。
四、示今所宗
今所宗者，為四分南山宗。依靈芝諸《記》而修習焉。斯宗妙義，贊莫能窮。今略舉之︰
（一）創明圓體
┌（1）實法宗即薩婆多部。《十誦律》。當分小乘教。
《羯磨疏》中︱（有宗）
分判三宗─┼（2）假名宗即今所承曇無德部。《四分律》。過分小乘教。
︱（空宗）（雖通大乘，非全大教，蓋分通也。）
└（3）圓教宗依《法華》、《涅��》二經之意，決了權乘同歸
實道。終窮大乘教。（既開顯大解，依小律儀即
成大行。以大決小，不待受大。故雲圓教也。）
靈芝《戒體章》雲︰“問︰此與天台圓教為同為異？答︰理同說異。何名理同？以下《疏》中，引《法華》文，用《法華》意，立此圓體。但彼教統攝，此局一事。何名說異？今此為明戒體，直取佛意，融前二宗。自得此談，非謂取彼，但名相濫。是故異也。”
此為南山律之樞要，最宜窮研。具如《行事鈔》、《業疏》及《記》廣明。
（二）包含精博
以《四分》為主，兼采它部，具備眾長。故靈芝雲︰“貫攝兩乘，囊包三藏。遺編雜集，攢聚成宗。”斯宗崛興，獨盛當世。自是九代諸師之作，蔑如無聞。歿後數百年間，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其孰能至于此哉！
南山、靈芝諸撰述，自宋以後，多佚不傳。明季靈峰 益大師，寶華三昧、見月諸律師等，雖有重興律宗之意，而諸家撰述佚失，無由承稟。近今三十年來，中土古德佚著乃自東瀛取返，復顯于世，蓋佚流海外已近千年矣。學者得是希有難逢之寶典，宜如何歡欣而踴躍耶！
附︰南山律典目錄
據現今流傳者。先後次第，依靈芝錄。
《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷，六冊。天津版（以下皆同）。
《四分律拾毗尼義鈔》四卷，二冊。
《四分律刪補隨機羯磨》二卷，一冊。
《四分律刪補隨機羯磨疏》四卷。會入《羯磨》文十二卷，六冊。
《四分律含注戒本》三卷，二冊。
《四分律含注戒本疏》四卷。會入《戒本》文十二卷，六冊。
《四分律刪定僧戒本》一卷，一冊。
《四分律比丘尼鈔》六卷，三冊。
《量處輕重儀》二卷，一冊。
《釋門章服儀》一卷，與《釋門歸敬儀》合冊。
《釋門歸敬儀》一卷。
《律相感動傳》一卷，一冊。
《教誡新學比丘行護律儀》一卷，一冊。
《關中創立戒壇圖經》一卷，一冊。
《舍衛國 洹寺圖經》二卷，與《戒壇圖經》合冊。
《淨心誡觀法》一卷，與《新學比丘行護律儀》合冊。
附︰靈芝律典目錄（皆天津版）
《行事鈔資持記》四十二卷（與《鈔》合會），二十冊。
《羯磨疏濟緣記》二十二卷（與《疏》合會），十二冊。
《戒本疏行宗記》十六卷（與《疏》合會），十六冊。
《芝苑遺編》五卷，二冊（內附載他文）。
《刪定尼戒本》（今附刊《四分律比丘尼鈔》後）。
《章服儀應法記》一卷。
《道具賦》一卷，一冊。
《佛制比丘之物圖》一卷，一冊。
《遺教經論住法記》二卷，二冊。
五、此次講律之學程
《四分律含注戒本》︰《含注》擇講，其不講者，于下學程講《隨機羯磨》時補講之。
《戒相表記》︰全冊皆細講，唯警策語等略講之。
六、所用之講授法
參用新講授法，務期明了易解。唯依文釋義，無有發揮。如“三寶”、“七佛”，乃至“涅��”等義，講釋義略。難解之文言，及律學專門名詞，必不得已乃用之，用時隨即略為解釋。
教材極為簡單，罕有增加。唯增加下記數種︰
講解之前，先略說律學派別等。
《靈峰宗論》及《毗尼事義集要》中，遇有警策之文及問答等，酌為選錄，隨時附講。
講廣教別序後，略說篇聚名義等。
盜戒依《戒疏》、《事鈔》增之。
注釋文義，皆宗南山、靈芝之說。凡有新律家所釋，與舊說大異者亦附及之，以備參考。（南山《鈔》、《疏》，有時所說不同。蓋《鈔》文猶宗昔解，《疏》文乃改易也。）
七、問答遣疑
問︰常人皆謂學律者應偏重行持，未審然否？
答︰解如目，行如足。行持固重，而不知解義為尤要焉。若于律義未能十分了解，而以臆見率爾行之，執非為是，謗是為非。他人不知，群起仿效，壞亂正法，其罪極大。古人謂“惡紫奪朱”，即此意也。若于律義果能十分了解，雖行不足，亦可對眾宣揚，續佛慧命，以正知正見接引後學。彼雖不行，而其學者或能行也。昔鳩摩羅什法師，為姚主所逼，受女十人，不住僧房，別立廨舍。每至講說，常先自雲︰“譬如臭泥，中生蓮華，但采蓮華，勿取臭泥。”所謂依法不依人也。由是觀之，解義而行持不足，猶可弘護正法。雖行而解義未徹，不免誤入歧途。故曰解義為尤要也。
問︰破四重戒仍可說法，出于何律？
答︰《十誦律》。眾中羯磨誦律無堪能者，學悔比丘開作說戒自恣羯磨，亦听眾中誦律。此且約制教而言，雖听秉法，猶名破戒。若約化教，如《涅��經》雲︰“犯四重者，若披法服，猶未舍遠，常懷慚愧，恐怖自責。其心改悔，生護法心，建立正法，為人分別。我說是人，不為破戒。”
問︰俗謂不知者無罪。今若不學戒律，愚無所知，雖或犯戒，以不知故，能無罪否？雖或有罪，能減輕否？
答︰若約未受戒者，雖犯而無破戒之罪。若已發心受戒，即應依律修學，盡力行持。倘因不學而破戒者，于其應得正罪之外，更加不學無知諸罪。寧復有輕減耶？若畏破戒而恐懼者，唯有退戒返為白衣耳。
問︰戒相繁多，具持非易。值茲末法，最低持戒者，以何而為標準？
答︰《律藏五百結集法》雲︰佛涅��後，諸阿羅漢集法之時，阿難白大迦葉言︰“我親從佛聞，憶持佛語︰‘自今已去，為諸比丘，舍雜碎戒。’”當時阿難愁悲忘失，未問何者是雜碎戒，制限莫定。詢諸比丘，言各不同。迦葉乃命仍依佛世舊制，而具學之，不復棄舍。
當今之時，末法鈍根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微細戒遺教猶可依行。制限多寡，人各隨力。且約最低標準而言︰止持之中，四葉、十三僧殘、二不定法，悉應精持。作持之中，結僧界、受戒、懺罪、說戒、安居、自恣等，亦易行耳。
八、未來之希望
余于初出家受戒之時，未能如法，準以律義，實未得戒，本不能弘揚比丘戒律。但因昔時既虛承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意。今欲以一隙之明，與諸師互相研習，甚願得有精通律儀之比丘五人出現，能令正法住于世間，則余之弘律責任即竟。故余于講律時，不欲聚集多眾。但欲得數人發弘律之大願，肩荷南山之道統，以此為畢生之事業者。余將盡其綿力，誓舍身命而啟導之。
學者約分數學程︰
第一學程︰《四分含注戒本》、《戒相表記》，如前所述，共二冊余。
第二學程︰《隨機羯磨》一冊。
以上二學程學畢，即能了知律學大綱。《戒本》、《羯磨》皆須讀誦。
第三學程︰《行事鈔》擇講《資持記》。自閱《比丘尼鈔》及其它。
第四學程︰略講《戒本疏》。自閱《義鈔》及其他。
第五學程︰略講《羯磨疏》。
若能盡力研習，中人之資約四、五年即可學畢。但須有恆心，決不間斷。又須心思精細，決不粗浮者，乃可能圓滿成就也。
余于前年二月，既發弘律願後，五月居某寺，即由寺主發起欲辦律學院。唯與余意見稍有不同，其後寺主亦即退居，此事遂罷。以後有他寺數處，皆約余往辦律學院，因據以前之經驗知其困難，故未承諾。唯于寧波白衣寺門前存一“南山律學院籌備處”之牌，余則允為造就教員二、三人耳。以後即決定弘律辦法︰不立名目、不收經費、不集多眾、不固定地址等。
去年春間在某寺，有數人願學律。余為講四重、十三僧殘，後以他故中止。夏間居某寺，有數人來願學律，道心堅固，行持甚嚴。乃不久彼等即與寺主有故，遂往他處。以後在此寺有舊住者數人，諄囑余講律。本擬于八月開講，而學者于七月即就職他方。故此次在本寺講律，實可謂余弘律第一步也。
以上略述余發心弘律後所經過諸事。余業重福輕，斷不敢再希望大規模之事業。唯冀諸師奮力興起，肩荷南山一宗，高樹律幢，廣傳世間。此則為余所祝禱者矣！
九、此次講解之程度
初學——求解文義。
宿學——參考講授法。
┌止持┬─《含注戒本》
佛學院普通佛學課程中律學講義┤└─《戒相表記》
└作持──《隨機羯磨》
簡要顯明每周二小時，一學年講畢，約八十小時，即可了知律學大要。所以今講義立酌中標準。若在他處預講時間更多者，即可再增加教材。若在戒期內講，預定時間僅四十小時左右者，即可減少。
備筆記簿三冊︰
Ⅰ余所編之講義草稿，將來即可依此轉授初學。
Ⅱ听時寫錄。
Ⅲ問答︰筆問筆答，有四利益——
（一）問詞與答詞皆能詳細說明。
（二）問者與答者皆起鄭重之心，決不潦草，各負責任。
（三）所問之義隨時記錄，以備講授時參考。
（四）于問答文中，選擇精要者列入書中流傳。
以後口問，恕不答復。不合處乞正。講中氣弱暫停。
（1933年2月講于廈門妙釋寺）