地藏法門 第二章 《十輪經》大旨
    第二章《十輪經》大旨

    (以下三章大旨,皆依明益大師《閱藏知津》文而增減之。)

    此經共有兩譯︰

    《佛說大方廣十輪經》八卷,出《北涼錄》,失譯人名。與後同本,而文缺略。

    《大乘大集地藏十輪經》十卷,唐玄奘譯。今依此本,略錄大旨。

    是經執筆譯文者為大乘P師,並撰序文,冠于經首。師謂︰“《十輪經》者,則此土末法之教也。何以明之?佛以末法惡時,去聖遠。敗根比之壞器,空見借喻生盲。沉醉五欲,類石田之不苗。放肆十惡,似臭身之垢穢。故此經能濯臭身、開盲目、陶壞器、沃石田。”觀此數言,可以略知是經所被之機矣。

    ●序品第一

    佛在衣薜  健D戲皆評矗 曛罟┬  罘ㄉV諢 種校 韝饗秩繅庵椋 甌Ψ毆猓  酵痢S旨碭韉亟繚鑾浚 嶂嗇丫佟S刑斕窞停 薰干 運濤史稹7鷂 閭鏡夭仄腥Φ隆N腦疲br />
    爾時世尊告無垢生天帝釋曰︰“汝等當知,有菩薩摩訶薩,名曰地藏。已于無量無數大劫,五濁惡時,無佛世界,成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱。為欲來此禮敬親近供養我故,觀大集會生隨喜故。並諸眷屬,作聲聞像,將來至此。以神通力,現是變化。

    “是地藏菩薩摩訶薩,有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴,一切世間聲聞、獨覺所不能測。

    “此大菩薩,是諸微妙功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,是諸菩薩明淨眼目,是趣涅商人導首。如如意珠,雨眾財寶,隨所希求,皆令滿足。譬諸商人所采寶渚,是能生長善根良田,是能盛貯解脫樂器,是出妙寶功德賢瓶。照行善者,猶如朗日。照失道者,猶如明炬。除煩惱熱,如月清涼。如無足者所得車乘,如遠涉者所備資糧,如迷方者所逢示導,如狂亂者所服妙藥,如疾病者所遇良醫,如羸老者所憑幾杖,如疲倦者所止床座。度四流者,為作橋梁。趣彼岸者,為作船筏。是三善根殊勝果報,是三善本所引等流。常行惠施,如輪恆轉。持戒堅固,如妙高山。精進難壞,如金剛寶。安忍不動,猶如大地。靜慮深密,猶如秘藏。等至嚴麗,如妙花。智慧深廣,猶如大海。無所染著,譬太虛空。妙果近因,如眾花葉。伏諸外道,如獅子王。降諸天魔,如大龍象。斬煩惱賊,猶如神劍。厭諸喧雜,如獨覺乘。洗煩惱垢,如清淨水。能除臭穢,如疾飄風。斷眾結縛,如利刀劍。護諸怖畏,如親如友。防諸怨敵,如塹如城。救諸危難,猶如父母。藏諸怯劣,猶若叢林。如夏遠行,所投大樹。與熱渴者,作清冷水。與饑乏者,作諸甘果。為露形者,作諸衣服。為熱乏者,作大密雲。為貧匱者,作如意寶。為恐懼者,作所歸依。為諸稼穡,作甘澤雨。為諸濁水,作月愛珠。令諸有情,善根不壞。現妙境界,令眾欣悅。勸發有情,增上慚愧。求福慧者,令具莊嚴。能除煩惱,如吐下藥。能攝亂心,如等持境。辯才無滯,如水激輪。攝事系心,如觀妙色。安忍堅住,如妙高山。總持深廣,猶如大海。神足無礙,譬若虛空。滅除一切惑障習氣,猶如烈日銷釋輕冰。常游靜慮無色正道。一切智智妙寶洲渚。能無功用,轉大法輪。

    “善男子,是地藏菩薩摩訶薩,具如是等無量無數不可思議殊勝功德。與諸眷屬欲來至此,先現如是神通之相。”

    菩薩尋與無量眷屬,現聲聞像,來禮佛足,贊嘆供養。

    佛復因好疑問菩薩問,廣述地藏菩薩無量功德。文雲︰

    佛言︰“諦听,善思念之,吾當為汝略說少分。如是大士,成就無量不可思議殊勝功德。已能安住首楞伽摩勝三摩地,善能悟入如來境界,已得最勝無生法忍,于諸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住獅子奮迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪論。為欲成熟一切有情,所在佛國悉皆止住。如是大士,隨所止住諸佛國土,隨所安住諸三摩地,發起無量殊勝功德,成熟無量所化有情。”

    以下廣說地藏菩薩入種種定,由此定力,令彼有情利益安樂。今舉其概,列表如下︰

    ┌─皆悉同見諸三摩地所行境界。

    ├─隨其所應,能以無量上妙供具,恭敬供養諸佛世尊。

    ├─皆悉同見諸欲境界無量過患,心得清淨。

    ├─皆得具足增上慚愧,離諸惡法,心無忘失。

    ├─皆得善巧天眼智通等,了達此世、他世因果。

    ├─皆離一切愁憂昏昧。

    ├─皆得具足神通善巧。

    令├─普見十方諸佛國土。

    彼︱├─舍邪歸正,歸依三寶。

    佛︱├─皆悉遠離後世恐怖,得法安慰。

    土├─┼─隨念皆得飲食充足。

    一︱├─無不皆得增上力勢,離諸病苦。

    切︱├─隨樂皆得床座、敷具、衣服、寶飾、諸資身具,無所乏

    有︱︱少,殊妙端嚴,甚可愛樂。

    情├─身心勇健,遠離一切怨憎系縛,和順歡娛,愛樂具足,

    ︱施戒安忍,勇猛精進,心無散亂,成就智慧。

    ├─皆受無量勝妙歡喜。

    ├─得無礙智,能修種種清淨事業。

    ├─皆得諸根具足無缺,常樂遠離,其心寂靜。

    ├─皆深呵厭自惡業過,咸善護持十善業道生天要路。

    ├─皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益

    ︱安樂之心。

    └─離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨、苦澀辛酸諸惡色觸,

    悉皆消滅。

    ┌─所有一切小輪圍山、大輪圍山、甦迷盧山及諸余山、溪澗

    令︱︱溝壑、瓦礫毒刺、諸穢草木,皆悉不現。所有一切眾邪蠱

    彼├─┤毒、諸惡蟲獸、災橫疫癘、昏暗塵垢、不淨臭穢,悉皆銷

    佛︱︱滅。地平如掌,種種嘉祥自然涌現,清淨殊勝,眾相莊嚴。

    土︱├─一切魔王及諸眷屬,皆悉驚怖,歸依三寶。

    └─一切大地,眾寶合成。一切過患,皆悉遠離。種種寶樹、

    衣樹、器樹、諸瓔珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹,無量樂

    具,周遍莊嚴。

    以下又廣說有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,所獲種種利益安樂。文雲︰

    隨所在處,若諸有情,種種希求,憂苦逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂苦;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,饑渴所逼。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,飲食充足;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具無不備足;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,愛樂別離,怨憎合會。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得愛樂合會,怨憎別離;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,身心憂苦,眾病所惱。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心安隱,眾病除愈;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,互相乖違,興諸斗諍。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,歡喜忍受,展轉悔愧,慈心相向;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,閉在牢獄,械枷鎖檢系其身,具受眾苦。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫牢獄械枷鎖,自在歡樂;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,應被囚執,鞭撻拷楚,臨當被害。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得免離囚執鞭撻加害;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,身心疲倦,氣力羸貳S心苤列某潑釧泄榫垂┬夭仄腥  擼 磺薪緣蒙 某┤剩 η渴 凰嫫淥Γ 倉蒙炷之道。

    隨所在處,若諸有情,諸根不具,隨有損壞。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得諸根具足,無有損壞;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,顛狂心亂,鬼魅所著。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得心無狂亂,離諸擾惱;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,貪欲、恚、愚痴、忿恨、慳嫉、驕慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛,惱亂身心,常不安樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離貪欲等,身心安樂;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,為火所焚,為水所溺,為風所飄,或于山岩、崖岸、樹舍顛墜墮落,其心P惶。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸危難,安隱無損;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,為諸毒蛇、毒蟲所螫,或被種種毒藥所中。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸惱害;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,惡鬼所持,成諸瘧病,或日日發,或隔日發,或三、四日而一發者。或令狂亂,身心顫掉,迷悶失念,無所了知。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫無畏,身心安適;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼,及諸虎、狼、獅子、惡獸,蠱毒、厭禱、諸惡咒術,怨賊、軍陣,及余種種諸怖畏事之所纏繞。身心P惶,懼失身命,惡死貪生,厭苦求樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸怖畏,保全身命;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,或為多聞,或為淨信,或為淨戒,或為靜慮,或為神通,或為般若,或為解脫,或為妙色,或為妙聲,或為妙香,或為妙味,或為妙觸,或為利養,或為名聞,或為功德,或為工巧,或為花果,或為樹林,或為床座,或為敷具,或為道路,或為財谷,或為醫藥,或為舍宅,或為僕使,或為彩色,或為甘雨,或為求水,或為稼穡,或為扇拂,或為涼風,或為求火,或為車乘,或為男女,或為方便,或為修福,或為溫暖,或為清涼,或為憶念,或為種種世出世間諸利樂事,于追求時,為諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆離憂苦,意願滿足;隨其所應,安置生天涅之道。

    隨所在處,若諸有情,以諸種子植于荒田或熟田中,若勤營務,或不營務。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果實豐稔。所以者何?此善男子曾過無量無數大劫,于過數量佛世尊所,發大精進堅固誓願。由此願力,為欲成熟諸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切種子,常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故,能令大地一切草木,根須芽睫、枝葉花果,皆悉生長。藥谷苗稼,花果茂實,成熟潤澤,香潔軟美。

    隨所在處,若諸有情,貪痴等皆猛利故,造作殺生,或不與取,或欲邪行,或虛誑語,或粗惡語,或離間語,或雜穢語,或貪,或,或復邪見,十惡業道。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切煩惱悉皆銷滅,遠離十惡,成就十善,于諸眾生起慈悲心及利益心。

    此善男子,成就如是功德妙定威神之力,勇猛精進,于一食頃能于無量無數佛土,一一土中,以一食頃皆能度脫無量無數伽沙等所化有情,令離眾苦,皆得安樂;隨其所應,安置生天涅之道。

    佛復廣說地藏菩薩現種種身,于十方界,為諸有情如應說法。文雲︰

    或時現作大梵王身,為諸有情如應說法。或復現作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作樂變化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝釋天身,或作四大王天身,或作佛身,或作菩薩身,或作獨覺身,或作聲聞身,或作轉輪王身,或作剎帝利身,或作婆羅門身,或作筏舍身,或作戌達羅身,或作丈夫身,或作婦女身,或作童男身,或作童女身,或作健達縛身,或作阿素洛身,或作緊捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龍身,或作藥叉身,或作羅剎身,或作鳩畔茶身,或作畢舍遮身,或作餓鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作奧訶洛鬼身,或作獅子身,或作香象身,或作馬身,或作牛身,或作種種禽獸之身,或作剡魔王身,或作地獄卒身,或作地獄諸有情身,現作如是等無量無數異類之身,為諸有情如應說法。隨其所應,安置三乘不退轉位。

    佛復較量,至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所願,最為殊勝。文雲︰

    “假使有人,于其彌勒及妙吉祥,並觀自在、普賢之類而為上首,伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,于百劫中,至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養,求諸所願。不如有人于一食頃,至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所願,速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情,所願滿足。如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大願大悲,勇猛精進,過諸菩薩。是故汝等應當供養。”

    佛既廣述地藏菩薩不可思議諸功德已,眾會興供。文雲︰

    爾時十方諸來大眾,一切菩薩摩訶薩,及諸聲聞、天、人、藥叉、健達縛等,皆從座起,隨力所能,各持種種金銀等屑、眾寶花香,奉散地藏菩薩摩訶薩。復持種種上妙衣服、末尼寶珠、真珠花、真珠瓔珞、金銀寶縷、幢醺塹齲 釕系夭仄腥  8匆暈蘗可廈鉅衾幀 種衷匏蹋 Q垂┬夭仄腥br />
    眾會既興供已。地藏菩薩轉供世尊,兼說神咒,利益一切。

    以上悉為《序品第一》大旨。此品之文,多贊地藏菩薩功德,故挈錄較繁。以下諸品,多從略錄。

    ●十輪品第二

    地藏菩薩問佛︰“雲何于五濁世能轉佛輪?”佛答︰“由本願力,成就十種佛輪,能居此土。”即“十力”也。一一喻如轉輪聖王。

    ●無依行品第三

    爾時會中有大梵天,名曰天藏。問佛禪定、讀誦、營福等。佛言二種“十無依行”。若修定者,隨有一行,終不能成諸三摩地。世尊復贊修定行者,應受釋、梵、護世四王、轉輪王等贊嘆禮拜恭敬承事,奉施百千那庾多供。及說偈頌,文雲︰

    “修定能斷惑,余業所不能。故修定為尊,智者應供養。”

    次明出家破戒,猶能生人十種殊勝思惟,國王、大臣不宜非理辱害。

    次明五無間罪、四根本罪、謗正法及疑三寶罪,名為極重大罪惡業無依行法,皆非佛之弟子。宜極護持四根本戒。

    次因尊者優波離問︰“未來世有惡行芻,雲何方便呵舉、驅擯及以治罰?”佛具答之。

    次因地藏菩薩願救末世,為說末世有十惡輪。謂國王、宰官等護惡芻,惱害淨眾,即名為旃荼羅。乃至破戒、無戒,不應辱害,引古羅剎醉象敬重袈裟為證。若能遠離十惡輪者,則得十法增長,離二十過。

    天藏復說《護國不退輪心神咒》。

    ●有依行品第四

    金剛藏菩薩問︰既言破戒非佛弟子,雲何不許辱害?又他經處處獨贊大乘,今經雲何說三乘法,悉皆不許隱沒?佛答︰十種有情,難得人身。復有十種無依行法差別,有四種僧及四沙門。是故破戒雖非佛子,不應受供,猶有聖賢幢相,不得辱害。三乘並是如來度生方便,雖修大乘,不得廢二。

    次示十有依行,三乘所共。復有十有依行,獨覺、大乘所共。

    次復廣示大乘無塵垢行輪,無取行輪。隨眾生根,說三乘法。戒淨慈悲,安樂一切,乃名大乘。

    ●懺悔品第五

    眾會聞法,各懺先罪。佛為說十種法,能令菩薩獲得無罪正路法忍。

    次明已得法忍,許處王位。或行十善,或信三寶,亦可為王。否則決當墮落。

    ●善業道品第六

    金剛藏菩薩復問︰雲何于三乘人法,得無過失;乃至菩提行願,心無厭足。佛答︰十善業道,即菩薩十輪。廣說因果利益。以下又復斥非勸修,文雲︰

    “是故善男子,若不真實希求如是十善業道所證佛果,及不真實下至守護一善業道。乃至命終,而自稱言︰‘我是真實行大乘者,我求無上正等菩提。’當知如是補特伽羅,是極虛詐,是大妄語,對十方界佛世尊前誑惑世間,無慚無愧,說空斷見,誘誑愚痴。身壞命終,墮諸惡趣。

    “善男子,若但言說,及但听聞,不由修行十善業道,能得菩提般涅者;于一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺,入般涅。然無是事。所以者何?十善業道是大乘本,是菩提因,是證涅堅固梯。

    “善男子,若但發心,發誓願力,不由修行十善業道,能得菩提般涅者;于一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺,入般涅。然無是事。所以者何?十善業道是世出世殊勝果報功德根本。

    “善男子,若不修行十善業道,設經十方一切佛土微塵數劫,自號大乘,或說或听,或但發心,或發誓願,終不能證菩提涅,亦不令他脫生死苦。善男子,要由修行十善業道,世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族。四天王天,乃至非想非非想處,或聲聞乘,或獨覺乘,乃至無上正等菩提,皆由修行十善業道品類差別。

    “是故善男子,若欲速滿無上正等菩提願者,當修如是十善業道,以自莊嚴。非住十惡不律儀者,能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界,速證無上正等菩提,速滿一切善法願者,先應護持十善業道。所以者何?十善業道是能安立一切善法功德根本,是世出世勝果報因。是故應修十善業道。”

    ●福田相品第七

    復明菩薩十財施大甲冑輪、十法施大甲冑輪、淨戒大甲冑輪、安忍大甲冑輪、精進大甲冑輪、靜慮大甲冑輪、般若及善巧方便大甲冑輪、大慈大甲冑輪、大悲大甲冑輪、堅固大忍大甲冑輪。故為一切聲聞、獨覺作大福田。

    ●獲益囑累品第八

    眾各獲益無量。佛以此法付囑虛空藏菩薩,文雲︰

    “善男子,吾今持此地藏十輪大記法門,付囑汝手。汝當受持,廣令流布。若諸眾生,于此法門,有能讀誦,思惟其義,為他解說,住正行者。汝當為彼守護十法,令于長夜利益安樂。何等為十?一者為彼守護一切財位,令無損乏;二者為彼守護,一切怨敵,令不侵害;三者為彼守護,令舍一切邪見邪歸、十惡業道;四者為彼守護,令免一切身語謫罰;五者為彼守護,遮斷一切謗毀輕弄;六者為彼守護,令于一切軌範、尸羅,皆得無犯;七者為彼守護,令悉除滅一切非人四大乖反、非時老病;八者為彼守護,不遭一切非時非理災橫夭歿;九者為彼守護,命欲終時,得見一切諸佛色像;十者為彼守護,令其終後,往生善趣,利益安樂。善男子,若諸有情于此法門,有能讀誦,思惟其義,為他解說,住正行者。汝當為彼勤加守護如是十法,令于長夜利益安樂。”

    附︰《地藏菩薩陀羅尼》一卷,唐慧琳譯,載《一切經音義》卷第十八中。即是《十輪經•序品》陀羅尼別譯本。

    唐慧琳法師雲︰“《地藏菩薩陀羅尼》,經中本為是古譯。或有音旨不切,用字乖僻。今有自受持梵本。因修音義,依文再譯。識梵文者,請校勘前後二譯,方知疏密。”

    案此《陀羅尼》先後共三譯。一載北涼錄《十輪經•序品》中,二載唐譯《十輪經•序品》中,三即今譯別行之本。