第二章《十輪經》大旨
（以下三章大旨，皆依明 益大師《閱藏知津》文而增減之。）
此經共有兩譯︰
《佛說大方廣十輪經》八卷，出《北涼錄》，失譯人名。與後同本，而文缺略。
《大乘大集地藏十輪經》十卷，唐玄奘譯。今依此本，略錄大旨。
是經執筆譯文者為大乘𠠬師，並撰序文，冠于經首。師謂︰“《十輪經》者，則此土末法之教也。何以明之？佛以末法惡時，去聖��遠。敗根比之壞器，空見借喻生盲。沉醉五欲，類石田之不苗。放肆十惡，似臭身之垢穢。故此經能濯臭身、開盲目、陶壞器、沃石田。”觀此數言，可以略知是經所被之機矣。
●序品第一
佛在�衣薜 健Ｄ戲皆評矗 曛罟┬ 罘ㄉ Ｖ諢 種校 韝饗秩繅庵椋 甌Ψ毆猓 酵痢Ｓ旨 碭韉亟繚鑾浚 嶂嗇丫佟Ｓ刑斕窞停 薰干 運濤史稹７鷂 閭鏡夭仄腥 Φ隆Ｎ腦疲 br />
爾時世尊告無垢生天帝釋曰︰“汝等當知，有菩薩摩訶薩，名曰地藏。已于無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱。為欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生隨喜故。並諸眷屬，作聲聞像，將來至此。以神通力，現是變化。
“是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞、獨覺所不能測。
“此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅��商人導首。如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人所采寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器，是出妙寶功德賢瓶。照行善者，猶如朗日。照失道者，猶如明炬。除煩惱熱，如月清涼。如無足者所得車乘，如遠涉者所備資糧，如迷方者所逢示導，如狂亂者所服妙藥，如疾病者所遇良醫，如羸老者所憑幾杖，如疲倦者所止床座。度四流者，為作橋梁。趣彼岸者，為作船筏。是三善根殊勝果報，是三善本所引等流。常行惠施，如輪恆轉。持戒堅固，如妙高山。精進難壞，如金剛寶。安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏。等至嚴麗，如妙花 。智慧深廣，猶如大海。無所染著，譬太虛空。妙果近因，如眾花葉。伏諸外道，如獅子王。降諸天魔，如大龍象。斬煩惱賊，猶如神劍。厭諸喧雜，如獨覺乘。洗煩惱垢，如清淨水。能除臭穢，如疾飄風。斷眾結縛，如利刀劍。護諸怖畏，如親如友。防諸怨敵，如塹如城。救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠行，所投大樹。與熱渴者，作清冷水。與饑乏者，作諸甘果。為露形者，作諸衣服。為熱乏者，作大密雲。為貧匱者，作如意寶。為恐懼者，作所歸依。為諸稼穡，作甘澤雨。為諸濁水，作月愛珠。令諸有情，善根不壞。現妙境界，令眾欣悅。勸發有情，增上慚愧。求福慧者，令具莊嚴。能除煩惱，如吐下藥。能攝亂心，如等持境。辯才無滯，如水激輪。攝事系心，如觀妙色。安忍堅住，如妙高山。總持深廣，猶如大海。神足無礙，譬若虛空。滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。常游靜慮無色正道。一切智智妙寶洲渚。能無功用，轉大法輪。
“善男子，是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德。與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。”
菩薩尋與無量眷屬，現聲聞像，來禮佛足，贊嘆供養。
佛復因好疑問菩薩問，廣述地藏菩薩無量功德。文雲︰
佛言︰“諦听，善思念之，吾當為汝略說少分。如是大士，成就無量不可思議殊勝功德。已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住獅子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論。為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成熟無量所化有情。”
以下廣說地藏菩薩入種種定，由此定力，令彼有情利益安樂。今舉其概，列表如下︰
┌─皆悉同見諸三摩地所行境界。
├─隨其所應，能以無量上妙供具，恭敬供養諸佛世尊。
├─皆悉同見諸欲境界無量過患，心得清淨。
├─皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無忘失。
├─皆得善巧天眼智通等，了達此世、他世因果。
├─皆離一切愁憂昏昧。
├─皆得具足神通善巧。
令├─普見十方諸佛國土。
彼︱├─舍邪歸正，歸依三寶。
佛︱├─皆悉遠離後世恐怖，得法安慰。
土├─┼─隨念皆得飲食充足。
一︱├─無不皆得增上力勢，離諸病苦。
切︱├─隨樂皆得床座、敷具、衣服、寶飾、諸資身具，無所乏
有︱︱少，殊妙端嚴，甚可愛樂。
情├─身心勇健，遠離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛樂具足，
︱施戒安忍，勇猛精進，心無散亂，成就智慧。
├─皆受無量勝妙歡喜。
├─得無礙智，能修種種清淨事業。
├─皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜。
├─皆深呵厭自惡業過，咸善護持十善業道生天要路。
├─皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益
︱安樂之心。
└─離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨、苦澀辛酸諸惡色觸，
悉皆消滅。
┌─所有一切小輪圍山、大輪圍山、甦迷盧山及諸余山、溪澗
令︱︱溝壑、瓦礫毒刺、諸穢草木，皆悉不現。所有一切眾邪蠱
彼├─┤毒、諸惡蟲獸、災橫疫癘、昏暗塵垢、不淨臭穢，悉皆銷
佛︱︱滅。地平如掌，種種嘉祥自然涌現，清淨殊勝，眾相莊嚴。
土︱├─一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。
└─一切大地，眾寶合成。一切過患，皆悉遠離。種種寶樹、
衣樹、器樹、諸瓔珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹，無量樂
具，周遍莊嚴。
以下又廣說有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，所獲種種利益安樂。文雲︰
隨所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，饑渴所逼。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具無不備足；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，愛樂別離，怨憎合會。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安隱，眾病除愈；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸斗諍。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，閉在牢獄，��械枷鎖檢系其身，具受眾苦。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄��械枷鎖，自在歡樂；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸濶LＳ心苤列某潑 釧泄榫垂┬ 夭仄腥 擼 磺薪緣蒙 某┤剩 η渴 凰嫫淥 Γ 倉蒙 炷 �之道。
隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，顛狂心亂，鬼魅所著。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，貪欲、 恚、愚痴、忿恨、慳嫉、驕慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛，惱亂身心，常不安樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離貪欲等，身心安樂；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山岩、崖岸、樹舍顛墜墮落，其心𩡗惶。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，為諸毒蛇、毒蟲所螫，或被種種毒藥所中。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸惱害；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發，或隔日發，或三、四日而一發者。或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼，及諸虎、狼、獅子、惡獸，蠱毒、厭禱、諸惡咒術，怨賊、軍陣，及余種種諸怖畏事之所纏繞。身心𩡗惶，懼失身命，惡死貪生，厭苦求樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸怖畏，保全身命；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財谷，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事，于追求時，為諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足；隨其所應，安置生天涅��之道。
隨所在處，若諸有情，以諸種子植于荒田或熟田中，若勤營務，或不營務。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何？此善男子曾過無量無數大劫，于過數量佛世尊所，發大精進堅固誓願。由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木，根須芽睫、枝葉花果，皆悉生長。藥谷苗稼，花果茂實，成熟潤澤，香潔軟美。
隨所在處，若諸有情，貪 痴等皆猛利故，造作殺生，或不與取，或欲邪行，或虛誑語，或粗惡語，或離間語，或雜穢語，或貪，或 ，或復邪見，十惡業道。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，于諸眾生起慈悲心及利益心。
此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，于一食頃能于無量無數佛土，一一土中，以一食頃皆能度脫無量無數��伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂；隨其所應，安置生天涅��之道。
佛復廣說地藏菩薩現種種身，于十方界，為諸有情如應說法。文雲︰
或時現作大梵王身，為諸有情如應說法。或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身，或作轉輪王身，或作剎帝利身，或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戌達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身，或作鳩畔茶身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奧 訶洛鬼身，或作獅子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法。隨其所應，安置三乘不退轉位。
佛復較量，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，最為殊勝。文雲︰
“假使有人，于其彌勒及妙吉祥，並觀自在、普賢之類而為上首，��伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，于百劫中，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願。不如有人于一食頃，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情，所願滿足。如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等應當供養。”
佛既廣述地藏菩薩不可思議諸功德已，眾會興供。文雲︰
爾時十方諸來大眾，一切菩薩摩訶薩，及諸聲聞、天、人、藥叉、健達縛等，皆從座起，隨力所能，各持種種金銀等屑、眾寶花香，奉散地藏菩薩摩訶薩。復持種種上妙衣服、末尼寶珠、真珠花 、真珠瓔珞、金銀寶縷、幢珐H塹齲 釕系夭仄腥 ８匆暈蘗可廈鉅衾幀 種衷匏蹋 Ь垂┬ 夭仄腥 br />
眾會既興供已。地藏菩薩轉供世尊，兼說神咒，利益一切。
以上悉為《序品第一》大旨。此品之文，多贊地藏菩薩功德，故挈錄較繁。以下諸品，多從略錄。
●十輪品第二
地藏菩薩問佛︰“雲何于五濁世能轉佛輪？”佛答︰“由本願力，成就十種佛輪，能居此土。”即“十力”也。一一喻如轉輪聖王。
●無依行品第三
爾時會中有大梵天，名曰天藏。問佛禪定、讀誦、營福等。佛言二種“十無依行”。若修定者，隨有一行，終不能成諸三摩地。世尊復贊修定行者，應受釋、梵、護世四王、轉輪王等贊嘆禮拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及說偈頌，文雲︰
“修定能斷惑，余業所不能。故修定為尊，智者應供養。”
次明出家破戒，猶能生人十種殊勝思惟，國王、大臣不宜非理辱害。
次明五無間罪、四根本罪、謗正法及疑三寶罪，名為極重大罪惡業無依行法，皆非佛之弟子。宜極護持四根本戒。
次因尊者優波離問︰“未來世有惡行 芻，雲何方便呵舉、驅擯及以治罰？”佛具答之。
次因地藏菩薩願救末世，為說末世有十惡輪。謂國王、宰官等護惡 芻，惱害淨眾，即名為旃荼羅。乃至破戒、無戒，不應辱害，引古羅剎醉象敬重袈裟為證。若能遠離十惡輪者，則得十法增長，離二十過。
天藏復說《護國不退輪心神咒》。
●有依行品第四
金剛藏菩薩問︰既言破戒非佛弟子，雲何不許辱害？又他經處處獨贊大乘，今經雲何說三乘法，悉皆不許隱沒？佛答︰十種有情，難得人身。復有十種無依行法差別，有四種僧及四沙門。是故破戒雖非佛子，不應受供，猶有聖賢幢相，不得辱害。三乘並是如來度生方便，雖修大乘，不得廢二。
次示十有依行，三乘所共。復有十有依行，獨覺、大乘所共。
次復廣示大乘無塵垢行輪，無取行輪。隨眾生根，說三乘法。戒淨慈悲，安樂一切，乃名大乘。
●懺悔品第五
眾會聞法，各懺先罪。佛為說十種法，能令菩薩獲得無罪正路法忍。
次明已得法忍，許處王位。或行十善，或信三寶，亦可為王。否則決當墮落。
●善業道品第六
金剛藏菩薩復問︰雲何于三乘人法，得無過失；乃至菩提行願，心無厭足。佛答︰十善業道，即菩薩十輪。廣說因果利益。以下又復斥非勸修，文雲︰
“是故善男子，若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道。乃至命終，而自稱言︰‘我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。’當知如是補特伽羅，是極虛詐，是大妄語，對十方界佛世尊前誑惑世間，無慚無愧，說空斷見，誘誑愚痴。身壞命終，墮諸惡趣。
“善男子，若但言說，及但听聞，不由修行十善業道，能得菩提般涅��者；于一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺，入般涅��。然無是事。所以者何？十善業道是大乘本，是菩提因，是證涅��堅固梯 。
“善男子，若但發心，發誓願力，不由修行十善業道，能得菩提般涅��者；于一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺，入般涅��。然無是事。所以者何？十善業道是世出世殊勝果報功德根本。
“善男子，若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或听，或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅��，亦不令他脫生死苦。善男子，要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族。四天王天，乃至非想非非想處，或聲聞乘，或獨覺乘，乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。
“是故善男子，若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道，以自莊嚴。非住十惡不律儀者，能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何？十善業道是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因。是故應修十善業道。”
●福田相品第七
復明菩薩十財施大甲冑輪、十法施大甲冑輪、淨戒大甲冑輪、安忍大甲冑輪、精進大甲冑輪、靜慮大甲冑輪、般若及善巧方便大甲冑輪、大慈大甲冑輪、大悲大甲冑輪、堅固大忍大甲冑輪。故為一切聲聞、獨覺作大福田。
●獲益囑累品第八
眾各獲益無量。佛以此法付囑虛空藏菩薩，文雲︰
“善男子，吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手。汝當受持，廣令流布。若諸眾生，于此法門，有能讀誦，思惟其義，為他解說，住正行者。汝當為彼守護十法，令于長夜利益安樂。何等為十？一者為彼守護一切財位，令無損乏；二者為彼守護，一切怨敵，令不侵害；三者為彼守護，令舍一切邪見邪歸、十惡業道；四者為彼守護，令免一切身語謫罰；五者為彼守護，遮斷一切謗毀輕弄；六者為彼守護，令于一切軌範、尸羅，皆得無犯；七者為彼守護，令悉除滅一切非人四大乖反、非時老病；八者為彼守護，不遭一切非時非理災橫夭歿；九者為彼守護，命欲終時，得見一切諸佛色像；十者為彼守護，令其終後，往生善趣，利益安樂。善男子，若諸有情于此法門，有能讀誦，思惟其義，為他解說，住正行者。汝當為彼勤加守護如是十法，令于長夜利益安樂。”
附︰《地藏菩薩陀羅尼》一卷，唐慧琳譯，載《一切經音義》卷第十八中。即是《十輪經•序品》陀羅尼別譯本。
唐慧琳法師雲︰“《地藏菩薩陀羅尼》，經中本為是古譯。或有音旨不切，用字乖僻。今有自受持梵本。因修音義，依文再譯。識梵文者，請校勘前後二譯，方知疏密。”
案此《陀羅尼》先後共三譯。一載北涼錄《十輪經•序品》中，二載唐譯《十輪經•序品》中，三即今譯別行之本。