唯識名詞白話新解（一∼五劃）13
無漏種子依于異熟識之自體分，而非異熟識性所攝持。以無漏種其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體性不可相即。無漏種子依于異熟識之自體分，以非異熟識所攝持，亦不為異熟識之見分所緣。有漏種子即生起諸種現象，三界六趣受生死的種子。此有三種，一者名言種子，二者我執種子，三者有支種子。種子又名習氣，即是現行燻習的氣分。《瑜伽師地論》卷五十二曰︰‘雲何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。’
【二邊】是指離中道的兩極端，惟各書有解釋不盡相同。《中論》卷四謂二邊指有、無，或常、無常；《順中論》卷下指為常、斷；玄奘所譯的《攝大乘論世親釋》卷一，指為增益、損減；《止觀輔行》卷三則指為空、假二邊。
【二變】即因緣變與分別變。據成唯識論卷二載，有漏之識變可分為二︰一、隨因、緣之勢力而變，稱為因緣變。二、隨分別之勢力而變，稱為分別變。前者必有用，後者僅為境。參閱‘因緣變’、‘分別變’條。
【七十七智】《瑜伽師地論》卷十載︰何因緣故，依止緣起，建立七十七智耶？所謂七十七智，是在十二緣起的各支中，除無明外，于其余十一支，各就三世順逆及法性常住觀察之智。每支各具七智，合為七十七智；七智乃先觀今之緣生而有老死，為知生緣老死智，次觀非無緣生而有老死，為知非不生緣老死智，如是就過去、未來亦各作順逆二觀；又遍知生起法，而知有佛無佛，法性常住，是為法住智。如此十一支中，以‘生’支為例，其七智為︰知生緣老死智、知非不生緣老死智、知過去生緣老死智、知彼（過去）非不生緣老死智、知未來生緣老死智、知彼（未來）非不生緣老死智、法住智。其余十支亦各具同樣的七智，總為七十七智。見《瑜伽師地論》卷八十八。
【七十五法】此為小乘俱舍宗對一切法的分類。俱舍宗認為︰一切事象可分七十五種，歸之為五大類，即︰第一類，色法十一種︰一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、色境，七、聲境、八、香境，九、味境，十、觸境，十一、無表色。其中前五者能發識取境，故稱五根；次五者為五根所緣之境界，故稱五境；無表色系依身、口發動之善業與惡業，為生于身內的一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡修防善止惡的功能。
第二類，心法一種︰即依根而生，覺知外境的總作用，指六識心王。