唯識名詞白話新解（一∼五劃）16
【七種𪄣】《瑜伽師地論》卷二載︰七種𪄣為無病𪄣，少年𪄣，長壽𪄣，族姓𪄣，色力𪄣，富貴𪄣，多聞𪄣。
【七慢】這是由根本煩惱慢心所開展而來。七慢是︰一、慢，對于不如我的，我輕慢他，這叫‘于劣計己勝’；對于和我相等的，我輕慢他，這叫做‘于等計己等’。二、過慢，對方和我相等的，我以為勝過他，這叫做‘于等計己勝’。三、過過慢︰對方勝過我的，我不承認，反說我勝過他甚多，這叫做‘于勝計己勝’。四、我慢︰執著于五蘊和合的身心，為我與我所，因而驕傲自大，叫做我慢。五、增上慢︰修行者‘未得言得，未證言證。’這叫做增上慢。六、卑劣慢︰自甘卑劣的人，對于勝過他的人，以為︰‘勝過我又該如何？’別人學佛修道，他以為︰‘我不信佛，還不是照樣過日子？’此為自甘卑劣之慢。七、邪慢︰于慢上起邪見，自己無德，反說 ‘佛菩薩也不過如此’。甚至于不信因果，毀謗三寶，這叫邪慢。
【七隨眠】《俱舍論》卷十九載︰七隨眠即貪、嗔、痴、慢、疑、見等六隨眠中，將貪隨眠分為欲貪、有貪二種，合之為七隨眠。此又稱為七使。隨眠者，是根本煩惱的異稱，隨逐有情而起，且其行相微細，故稱隨眠。欲貪者，于欲界貪著外在五欲妙境；有貪者，為上二界之貪，即貪著上二界之定及依身，故稱有貪。
【七轉識】指前七識，此有二解，一者以第八識為本識，前七識為本生轉生之識，名七轉識；二者謂修行十地位中，此前七識，于入觀時是無漏善性，而出觀仍是有漏染性，因有轉易之故，名七轉識。第八識于金剛心後，由有漏轉無漏，轉識成智，唯此是一轉永轉，故不名轉識。
【七轉第八互為因果】唯識家顯七轉識（眼識乃至末那識）與第八識（阿賴耶識）相互為因果。即七轉識與第八識，于能生、所生及能燻、所燻中互為因果。能生、所生為種子生現行之關系時，第八識為能生之因，七轉識為所生之果；又能燻、所燻為現行燻種子之關系時，七轉識為能燻之因，第八識為所燻之果。此等因果為同時而非異時。見《成唯識論》卷二。
【七識十名】第七末那識，有十種不同的名稱，即︰第七識、轉識、妄
相識、相續識、無明識、解識、行識、無畏識、現識、智障識等。
【八正道】八種求趣涅��的正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分，為四聖諦的道諦，三十七道品中最能代表佛教的實踐法門，即八種通向涅��解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即︰正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，于此世彼世自覺自證成就。二、正思惟，又作正志、正分別。即謂無欲覺、恚覺及害覺。三、正語，又作正言。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。四、正業，又作正行。即離殺生、不與取等。五、正命，又作諦受。即舍咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。六、正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。七、正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。八、正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。八聖道乃眾生從迷界的此岸，渡到悟界的彼岸所持之力，故以船、筏為譬。與八正道相反的，為邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，此八者災為八邪行。見《四諦論》卷四。