唯識名詞白話新解（一∼五劃）15
第五類，無為法三種︰一、擇滅無為，依正智簡擇力而得的寂滅法。二、非擇滅無為，非依正智簡擇力，但依缺生緣而現的寂滅法。三、虛空無為，以無礙為性，容受萬物而遍一切處。此三法無生、住、異、滅四相之作為，故稱無為法。見《俱舍論》卷四。
【七分別】唯識家將心識的認知作用，分為有相、無相、任運、尋求、伺察、染污、不染污等七種分別。《瑜伽師地論》卷一所載︰有相分別，謂于過去所受之義，諸根成熟而善于名言者所起的分別。二、無相分別，謂隨過去所引者，及嬰兒等，不善于名言者所起的分別。三、任運分別，謂于現前之境界，隨境之勢力，任運而轉者所起的分別。四、尋求分別，謂觀察尋求諸法所起的分別。五、伺察分別，謂于已所尋求、已所觀察者，復加以伺察安立所起的分別。六、染污分別，謂因顧戀過去，希樂未來，執著現在所起的分別。例如恚分別、害分別，或與煩惱、隨煩惱中任何一法相應所起的分別，皆屬染污分別。七、不染污分別，例如善、無記等法即屬之。謂出離分別、無恚分別、無害分別，或與信等任何一善法相應所起的分別。見《成唯識論了義燈》卷五。
【七因明】這是因明學用語，印度古因明論師彌勒所立，為有關論議要件的七種規定。即論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法等七種。見《瑜伽師地論》卷十五。
【七地斷障證真】十地中遠行地的菩薩，加修一切菩提分法，悟空、無相、無願三昧，即斷細相現行（于一切法執有緣生及執無相）障，證法無別真如（了種種教法，同一真如，而無別相）。參閱‘十地’條。
【七界】七界又稱七心界、七識界。即十八界中，于眼、耳、鼻、舌、身、意等六識外，再加上六根的意根。于十二處中，意根收攝其他六識，成為意處一者。又于十八界中別說六識，意根僅存其名，于六識外並無別體，即攝于六識中。故知‘七界’一詞，雖有七之名，實質僅為一或六。其所以于六識外別加意根，而立七界之說者，說一切有部主張，自性不知自性，為不許二心並起，故僅說六識心王，則自知之‘心’的自覺層面必隱沒，而欲說明此一自覺層面，故以時間前後采自性知他性之說，且于六識之外，另立一意根為六識于過去所落謝者。此說見《俱舍論》卷一。
【七真如】《解深密經》卷三、卷六載︰七真如又作七種如如，即︰流轉真如，又作生真如、輪轉如如，若隨相而言，生死流轉非以自在等為因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。實相真如，又作相真如、空相真如，指于一切法上之人法二無我所顯的實相。三、唯識真如，又作了別真如、識真如，若隨相而言，指無漏唯識的觀智。四、安立真如，又作依止真如、安立真實，即苦聖諦，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、眾生世間。五、邪行真如，又作邪行如如、邪行真實，即集聖諦，若隨相而言，為苦因之渴愛。六、清淨真如，又作清淨如如，清淨真實，即滅聖諦，乃煩惱、所知二障永滅的畢竟清淨。七、正行真如，又作正行如如、正行真實，即道聖諦，謂苦滅之道，如八正道等。見《解深密經》卷三。