唯識名詞白話新解（一∼五劃）19
【八識五重】參閱︰五重唯識觀。
【八識六義】慈恩大師窺基，在《百法明門論解》一書中，解釋此含攝八識的心法，有曰︰‘心法者，總有六義︰’這六義的要點是︰一、集起名心︰謂此心收集、儲藏諸法種子，並于因緣具足時生起現行。換言之，集起之心，指的是第八阿賴耶識而言。積集名心，指前七轉識，它能燻習積集的諸法種子；又有一說，集起之心是前七轉識現行，共集燻起種子；而積集之心是第八阿賴耶識，以其能積集諸法種子故。三、緣慮名心︰緣慮之心指第六意識，指此心有攀緣、思慮一切外境的功能，這是第六識獨頭意識的功能。四、或名為識︰此心或名為識，識者了別義，了解分別其緣慮的外境，此約指前五識與五俱意識的功能。五、或名為意，意者等無間故，指心識念念相續，等無間斷，六、或第八名心、第七名意，前六名識︰若寬泛的說，八識皆可名心，亦可名意，或名為識；但若自八識的功能殊勝來說，則第八名心，第七名意，前六名識，此三者，全是心識功能的一部分。
【八識心王】唯識宗將心解析為八，立下八識心王的名稱。此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識三者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如《順正理論》卷十一謂︰‘心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。’集起故名心者，即相當于第八識；思量故名意者，即相當于第七識；而了別故名識者，即相當于前六識。唯識宗將一心析為八識者，無非是破遣我人‘實我’的執著。原來我人通常執著于實我實法，把宇宙萬有視為實體，因此我人說到‘心’時，把心視為整體的東西存在。唯識家為對治此等觀念，乃以分析的方法，解析此心為八，以此心不是一個整體的東西，來破遣‘實我’的執著。
【八識王所相應】八識心王，各有其相應的心所，因八識的作用各不相同，相應心所的多寡亦不相同，八識王、所相應的情形如下︰一、前五識，各有三十四個心所相應，即遍行心所五，別境心所五，善心所十一，中隨煩惱心所二，大隨煩惱心所八，根本煩惱中的貪、嗔、痴三煩惱。二、第六識︰第六識作用範圍最廣，五十一個心所均與之相應。三、第七識︰有十八個心所與之相應，即遍行心所五，大隨煩惱心所八，別境中的慧心所，以及根本煩惱中的貪、痴、慢、見、四心所。四、第八識︰唯五遍行心所與之相應。