【三受】三受之受，即五蘊中色、受、想、行、識的受蘊，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者領納之義，也就是現代人所說的感受。《成唯識論》曰︰‘受謂領納順違境相為性，起愛為業，能起合離二非欲故。’這在《大乘廣五蘊論》說的更明白一點︰‘雲何受蘊，受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合及乖離欲，受謂識之領納。’
受也是‘十二緣生’中第七支‘觸緣受、受緣愛’的受，所以《緣起經》中說，‘受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。’受以領納為性，領納、就是感受外境。受所領納的外境，有順益境，有違損境，有順違俱非境。緣順益境，就是樂受；緣違損境，就是苦受；緣順違俱非境，就是中容受、此亦稱舍受。對于樂受有‘和合欲’，舍不得離開，對于苦受有‘乖離欲’，避之唯恐不及。對于非苦非樂的中容受，既無和合欲，亦無乖離欲。受是主觀的感覺，苦樂是比較而來，沒有一定標準，不能以客觀標準來衡量。
【三明】又作三達、三證法。指達于無學位，除盡愚 ，而于三事通達無礙的智明。即︰一、宿命智證明，又作宿住智證明、宿命明。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀的智慧。二、生死智證明，又作生智證明、天眼明、天眼智。即了知眾生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀的智慧。三、漏盡智證明，又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。參閱‘六神通’。
【三法忍】又作三忍。謂悟解三種法理且認證之。忍者體悟、認識事理而心安之意。三忍是︰一、音響忍，又作隨順音聲忍、生忍。指听聞教法而得心安。系在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。二、柔順忍，又作思惟柔順忍、柔順法忍。乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。系三賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔順忍。三、無生法忍，又作修習無生忍、無生法忍。謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟實相。
【三科】一切諸法分為三類，即蘊、處、界，此稱為三科。蘊、處、界作陰、界、入，即五蘊、十二處、十八界。一、五蘊，又作五陰，指色、受、想、行、識。二、十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。三、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三科開合之理由，《俱舍論》卷一載，依智愚的差別，對愚于心所者細別心所而說五蘊，對愚于色法者細別色法而說十二處，對愚于色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，對利根者說五蘊，為中根者說十二處，為鈍根者說十八界；依樂欲之不同，為欲略者說五蘊，為欲中者說十二處，為欲廣者說十八界。即由三科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。見《大乘廣五蘊論》。