【三雜染】染污真性，稱為雜染，是一切有漏法的總名。雜染有三種，即︰一、煩惱雜染，又作惑雜染。指身見、邊見及貪、嗔、痴等一切煩惱能染污真性，令不清淨。二、業雜染，指由煩惱所生，或以煩惱為助緣所生的一切身語意三業，種種造作，染污真性。三、生雜染，又作苦雜染。因煩惱及業而有生，由此生苦，更有老病死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦等，皆能染污真性，令不清淨。簡單的說︰一切有漏法，皆名雜染。雜染分為三類，即煩惱雜染︰又稱惑雜染，即一切根本煩惱及隨煩惱的異名。業雜染︰指自根本煩惱及隨煩惱生起造作的身語意三業。生雜染︰又稱苦雜染，依惑及業而受生于三界之苦。以上惑、業、苦三雜染，是有情生死相續的根本。《成唯識論》曰︰‘生死相續，由惑、業、苦。發業潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生眾苦，名苦。’見《顯揚聖教論》卷一。
【三藏伽陀】玄奘大師為了說明三類境的假實，留下了一首偈子，收在《法苑義林二執章》，及《成唯識論樞要》中。偈子是︰‘性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。’偈子的意思是，性境者，即是實境，指五根、五塵實種子所生的相分境。‘不隨心’者，以此根塵相分是實種所生，不能隨見分種生。‘獨影唯隨見’者，指獨影境（第六識分別心幻想出的無體相分）是隨從見分種生起的，其本身並無別種。‘帶質通情本’句，質是本質，有實本質、而又無境之自相，稱帶質境，這是介于性境與獨影境之間的一種境。‘通情本’者，情是能緣之心，本是所緣之境。也就是能緣之心、緣所緣之境時，此相分之境性質不定，或從屬于能緣之心，或從屬于所緣之境 而此相分的種子也不定，或與其本質同種而生，或與見分種同種而生。第七識見分緣第八識見分執為自我，第六識分別心緣草繩以為是蛇，都是帶質境。‘性種等隨應’，是生起根、塵性境的種子，隨需要而生起也。
【大千】三千大千世界也。《維摩經•佛國品》曰︰‘三轉法輪于大千。’
【大千世界】是佛教說明世界組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。